<<
>>

О тех, кто не преступил грани фундаментализма. Билли Грэм

Они пытаются записать в свои союзники видных религиозных деятелей в США, объявляя, что все они «с нами». Дело, однако, много сложнее. Жизнь Уильяма Франклина Грэма (Билли Грэма—для избранных) показывает, где камень преткновения для фундаменталистов, возможности которых при ближайшем рассмотрении оказываются не безграничными.
Уроженец штата Северная Каролина, баптистский пастор Билли Грэм достиг внушительной известности уже в первые послевоенные годы. Он олицетворял традицию «массового евангелизма», представленную в прошлом в США проповедниками с громкими именами — Ч. Финни, Д. Муди, Б. Сандей. Богословские и ораторские таланты Грэм обогатил новыми техническими средствами — радио, кино, наконец, телевидением. Успехи его были бесспорны, в 1949 году 30-летний пригожий пастор Билли Грэм воздвиг в Лос-Анджелесе громадный брезентовый «храм», куда валом валили калифорнийцы. В тот год у импровизированного матерчатого алтаря Грэма слушали свыше 300 тысяч человек, примерно 6 тысяч из них объявили о своем втором рождении «свыше». Иными словами, Грэм достиг заветной цели каждо го американского евангелиста, под его водительством эти 6 тысяч приняли Христа как персонального спасителя каждого из них. Усилия Грэма отлично вписывались в работу американской правящей элиты по стабилизации положения в стране и мире после антифашистской освободительной войны. В этих целях трудилось немало проповедников, отличие Грэма от них было разве в том, что он выполнял свою поденную работу вдумчиво и с блеском. Он очень быстро отработал содержание своей основной проповеди, преподносившейся в бесчисленных вариантах. Грэм взял историю фарисея Никодима, о которой из четырех евангелистов Нового завета самым подробнейшим образом повествовал Иоанн. Никодим, по благовествованию Иоанна, тайком, ночью явился к Христу с недоуменными вопросами, на которые получил ответ: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть царствия божия» (Ин., 3:3). Никодим усомнился в возможности вновь родиться в старости, на что ему было сказано: «Рожденное от духа есть дух. Не удивляйся тому, что я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от духа» (Ин., 3: 6—8). Коль так глубоко порочна уже сама натура человека, единственный путь, залог разрешения всех и всяческих проблем — «родиться свыше». Принятие Христа в качестве личного спасителя, что является результатом «рождения свыше», коренным образом изменяет человека, а следовательно, разрешает не только персональные трудности, но и все без исключения социальные вопросы. Просто и доступно пониманию всякого и каждого. Билли Грэм, настаивая на всем этом, законно, в его представлении, именовал себя евангелистом, однако с годами со стороны специалисты заключили: «Работа Билли Грэма и других подобных ему суть возвращение к измененному фундаментализму, без воинственности и ярости прежних вариантов» *. Едва ли сам Грэм почитал себя таковым, он подступил к президенту США Г. Трумэну как верующий, стремящийся открыть свет перед тонувшим в повседневности политиком. Не очень известный в ту пору, президент не мог позволить себе роскоши не принять известнейшего евангелиста.
В ослепительно-белых костюмах, в галстуках с яркими цветами по тогдашней моде, Билли Грэм со своими помощниками К. Барроузом и Дж. Бивеном явились в Белый дом. Президент радушно зазвал троицу в свой кабинет. Пауза. Чтобы завязать беседу, президент сообщил, что сам он баптист. «Я не стал терять и минуты и начал проповедь»,— припомнил потом Грэм. Трумэн смутился и признался, что пытается жить по Нагорной проповеди, но вот не всегда получается: «Мешают проклятые газеты и этот сукин сын публицист Дрю Пирсон...» Заметно вздрогнув, услышав столь энергичные выражения, Грэм обнял Трумэна за талию и стал истово молиться, прося благословения бога на администрацию Г. Трумэна. Оглушительный, слегка подвизгивающий голос проповедника, рассчитанный на обширный храм, бился в относительно тесных стенах кабинета. Барроуз подчеркивал абзацы проповеди звучными возгласами: «Аминь!», «Да будет так!», «Да, господь!», а Бивен, ослепительно сияя носками начищенных башмаков, замер, благочестиво возведя глаза к потолку президентского кабинета. Когда несколько утомленная троица вышла от Трумэна, журналисты набросились на нее. Билли Грэм с помощниками охотно воспроизвели сцену в кабинете Трумэна на лужайке у Белого дома. На следующий день история с надлежащими фото облетела газеты. Разъяренный Трумэн отозвался о Грэме: «Он один из этих мошенников, которому надо всего-навсего увидеть свое имя в газетах». Президент приказал не пускать Грэма на порог Белого дома. С грубияном Трумэном Билли Грэму определенно не повезло, однако он сумел завязать дивные отношения со всеми последующими президентами-республиканцами, которые высоко оценили красноречивого проповедника. В книге профессора Колумбийского университета У. Лех- тенбурга метко замечено: «За пять дней до своей инаугурации Эйзенхауэр, погруженный в свои мысли, долго смотрел из окна нью-йоркского отеля. Затем он повернулся и сказал евангелисту Билли Грэму: «Америка должна религиозно возродиться». Некий публицист отметил: «Наверное, ни одна другая политическая доктрина г-на Эйзенхауэра на протяжении последующих восьми лет не выполнялась с таким рвением и не имела такой широкой поддержки». ...«Религиозное возрождение» бы ло еще одним средством для усиления национализма н укрепления единства в американском народе... Во время инаугурационной церемонии (Р. Никсона) молитву прочитал преподобный Билли Грэм, который затем «проводил религиозные службы в Белом доме. «Критерий светской жизни столицы при Никсонах,— заметил недовольный журналист,— приглашение в Белый дом для самых приближенных: присутствовать на воскресной проповеди»'. При всем этом Билли Грэм не уставал повторять: в своих проповедях он не проводит никакой политики, а только славит деяния и намерения всевышнего. Он как- то заметил: «Я совершенно сознательно остаюсь вне политики... Помните, самые дурные времена в истории — средние века, когда церковь занималась всем. Слишком много священников мнят себя инженерами дел социальных»32. В то время когда фундаменталисты упивались первыми шагами администрации Р. Рейгана, он не упустил оповестить: «Было бы прискорбно, если бы создалось впечатление, что все евангелисты принадлежат к этой группе (Моральное большинство). Многие из них к ней не принадлежат. Я не хочу, чтобы меня ассоциировали с этой группой. Я стою за мораль! Но мораль идет дальше, чем секс, к свободе человека и социальной справедливости. Мы, священнослужители, знаем очень мало, чтобы авторитетно высказываться по поводу Панамского канала или превосходства в вооружениях. Евангелисты не могут быть тесно связаны с какой-нибудь партией или конкретным лицом. Мы должны находиться в середине, чтобы проповедовать направо и налево всему народу» 33. Билли Грэм взял на себя роль предводителя евангелистов, способного подняться над страстями, пытающегося внести разумное в исступленные проповеди фундаменталистов. Тому свидетельство миротворческая деятельность Б. Грэма. Во время пребывания в Советском Союзе в сентябре 1984 года Грэм побывал в ряде городов нашей страны, проповедовал в храмах. На заключительной пресс-конференции 21 сентября 1984 года он подчеркнул: «Моя главная цель приезда в Советский Союз заключалась в проповеди евангелия Иисуса Христа, что я делал и делаю во многих других странах мира. На то, что я говорил, не было наложено никаких ограничений, и я произносил те же самые проповеди, которые произношу во всем мире». Грэм возносил молитвы о достижении мира. О своем подходе к проблемам войны и мира Грэм, вероятно, яснее всего сказал в заявлении при возложении венка на Пискаревском кладбище в Ленинграде 10 сентября 1984 года: «Мемориал, перед которым мы стоим сегодня, не просто отрезвляющий нас памятник прошлому, но и предупреждение на будущее. Он напоминает нам о смерти и разрушении, которые неизбежно несет любая война. Он, к сожалению, напоминает мне и о том, что сегодня мир остается разделенным, как почти полвека назад. Более того, он предупреждает нас о том, что сегодня мы живем в совершенно ином мире — мире, который стал еще более опасным из-за разработки и развертывания оружия массового уничтожения. Я не политик и не претендую на то, чтобы разбираться в сложных вопросах международного положения... И пусть станет истиной та надпись, которую мы сделали на венке: «Да не допустит господь, чтобы это повторилось». Увы, далеко не все религиозные проповедники подходят к волнующим человечество проблемам с позиций здравого смысла. С теми же, которые выступают за мир и социальный прогресс, мы всегда готовы сотрудничать, несмотря на различия в убеждениях. И мы с глубоким пониманием относимся к той тревоге, которая вынуждает Грэма использовать свое влияние для того, чтобы предупредить людей о нависшей над ними угрозе.
<< | >>
Источник: Яковлев Николай Николаевич. Религия в Америке 80-х: Заметки американиста. 1987 {original}

Еще по теме О тех, кто не преступил грани фундаментализма. Билли Грэм:

  1. ФЕОФАНА, МИТРОПОЛИТА НИКЕЙСКОГО, ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ТЕХ, КТО СЧИТАЕТ С ПОМОЩЬЮ ПРИНУДИТЕЛЬНЫХ ДОВОДОВ, ЧТО СУЩИЕ ВЕЩИ МОГЛИ БЫТЬ ИЗВЕЧНО, И ОПРОВЕРЖЕНИЕ ЭТОГО ДОКАЗАТЕЛЬСТВА, И ИЗОБЛИЧЕНИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ МНИМОЙ В ТЕХ ЛОГИЧЕСКИХ ОПЕРАЦИЯХ НЕОБХОДИМОСТИ
  2. О тех, кто не поладил с фундаменталистами. Джимми Картер
  3. ИТАК, МАМА, ЧТО ВЫБЕРЕШЬ ТЫ? НАШ МАЛЫШ В ПЕРВЫЙ ГОД (конспект для тех, кто любит краткое изложение)
  4. Глава XVI От тех ли ангелов надлежит ожидать блаженной жизни, которые требуют божественных почестей себе, или же от тех, которые учат служить религией не себе, а единому Богу
  5. Глава I Первое возражение. Насилие употребляется ие для того, чтобы стеспять совесть, а для того, чтобы пробудить тех, кто отказывается исследовать истину. Иллюзорность этой мысли. Исследование того, что именуется упрямством
  6. Часть первая. География этносферы первого тысячелетия н. э. Кто есть кто
  7. Грэм Т.. Россия: упадок и неопределенные перспективы возрождения / Пер. с англ. - М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН). - 143 с., 2007
  8. ТРИ ГРАНИ ОПТИМИЗМА
  9. Глава 3 Экологический мониторинг: кто есть кто
  10. На грани голода
  11. Вознесенский М.Б.. На грани мировой войны. Инцидент, 2007
  12. 18. СКВОЗЬ ГРАНИ ВЕКОВ
  13. 52. На грани мирового пожара
  14. § 4. Кто был прав, а кто неправ?
  15. 3.1. Смысловые грани понятия «право»
  16. Фундаментализм
  17. § 5. Что такое религиозный фундаментализм?
  18. Фундаментализм модерна в постмодерне