Задать вопрос юристу

Кто они, главари «верных и свободных» адвентистов седьмого дня?

Не будет преувеличением сказать, что в недавние годы ни один из иерархов Русской православной церкви, и даже все они в совокупности, не привлекал такого внимания корреспондентов западных средств массовой информации, аккредитованных в Советском Союзе, как этот человек.
В 1977—1980 годах он давал интервью, снабжал статьями и другой информацией: Д. Шиплера и К- Рена («Нью-Йорк тайме»), К- Руэйн (ББС), Н. Ми- летич (агентство Франс пресс), Н. Преде (западногерманское агентство ДПА), Г. Данфи («Ассошиэйтед пресс») и немало других. Они, жадные ловцы новостей, охотно, без проверки и разбора передавали в печать и эфир все, что бы он им ни поставлял. Так кто же он? В порядочной по размеру статье в «Нью-Йорк тайме» Кристофера Рена было написано на основе тайной беседы с ним: «В тщательно отутюженном костюме, розовой рубашке со скромным галстуком он отнюдь не похож на скры вающегося... Подобно апостолу Нового завета, он находится в постоянном, радостном движении... Он распространяет религиозную литературу, выходящую в тайных типографиях, и собирает жалобы на гонения по религиозным основаниям». Он доверительно сообщил газетчику, а следовательно, миллионам и миллионам на Западе, что гоним за веру с 13 лет. Гоним обществом и семьей. Истовая вера подсказала ему не посещать школу, тогда «деревенские власти, припомнил он, угрожали отправить его к уголовникам в колонию для малолетних преступников...». На его отца оказывали давление, чтобы он обуздал тягу мальчика к религии. Но когда отец избивал его, сказал г-н Галецкий, «я не издал ни звука». Получив такую закалку с детства, «г-н Галецкий сказал, что ныне он и ряд других священников-адвентистов постоянно разъезжают между своими тайными общинами». Газета торжествующе озаглавила эту статью «Лидер секты тайно разъезжает по СССР, ускользая от полиции» Представим героя «Нью-Йорк тайме» и многих западных органов массовой коммуникации: Ростислав Галецкий, 1948 года рождения, образование примерно 7 классов. В далекой молодости Галецкий избрал профессию грузчика, естественно, нашел ее тяжелой и переквалифицировался в проповедника нелегальной ВЦ ВСАСД («Всесоюзной церкви верных и свободных адвентистов седьмого дня»). Он принял псевдоним Василий Луцкий, перешел на подпольное положение, избрав своей специальностью снабжать иностранных корреспондентов клеветническими слухами и гадостными измышлениями о своей стране. Они охотно покупали любые небылицы, особенно о «гонениях» верующих. Тем и кормился. В 1980 году легкого на ногу Галецкого все же задержали, и прокуратура Рязани провела весьма кропотливое следствие. Прежде всего с «тяжким» детством Ростислава. Из Луцка пригласили его отца, 62-летнего Н. И. Галецкого, скромного труженика, портного. 24 августа 1980 года Н. И. Галецкого ознакомили с рассказами сына о притеснениях в семье за пылкую веру. Отец пожал плечами: «Не было случая, чтобы я наказывал его за религиозные убеждения». Но сын пропускал занятия? Старший Галецкий помолчал, подумал, вспомнил: да, особенно по субботам. Лоботряс! 1 The New York Times, 1977, October 16. Разумеется, учителя и даже директор школы просили родителей Ростислава, чтобы они заставили сына ходить в школу, но они, подчеркнул Н. И. Галецкий, «не говорили ничего, могущего оскорбить верующего, вели себя вежливо». А как власти? Н. И. Галецкий ответил: «Никаких мер принудительного характера со стороны государственных органов ни ко мне, ни к членам моей семьи не применялось». Вопрос исчерпан. Оболгал сын семью, особенно родного отца. Сам Галецкий на следствии предстал крайне скользким субъектом. На допросах 22—25 августа 1980 года состоялся поразительный диалог: «Вопрос: Передавали ли вы лично или через других лиц какую-нибудь информацию зарубежным радиостанциям, вещающим на Советский Союз на русском языке? Ответ: Для следствия это на сегодняшний день не является вопросом. И сам вопрос нужно было бы поставить: почему это делалось?» В самом деле, почему? Объяснение Галецкого бесподобно — он писал разного рода статьи, чтобы о них-де «узнали не только в нашей стране, но и за рубежом, путем публикаций в таких зарубежных изданиях, как «Посев», «Христианский вестник» и другие, а также, чтобы текст статей был передан через радиостанции ЦРУ «Свободная Европа», «Свобода».. Домогался, значит, просто известности! Естественно, что это объяснение было не к месту. Поэтому его спросили: «Как вы расцениваете тот факт, что многие зарубежные радиостанции, которым передавались ваши статьи, находятся на службе ЦРУ и ведут подрывную работу против Советского Союза и поэтому не могут давать объективную информацию? Ответ: Вопрос политики, вторгаться в который я категорически отказываюсь». Для большей точности Галецкий собственной рукой записал ответы. Он еще 28 октября 1980 года наставлял следствие: «Искренне верующий христианин, согласно «священному писанию», которое является мерилом его жизни, обязан почитать, уважать и проявлять полное послушание государственной власти своей страны, вращающейся в рамках своих правовых границ». Потрясающий наглец! Избрав своим основным занятием подрыв советского общественного и государственного строя, Галецкий с изумительным лицемерием заверяет в «послушании государственной власти». При митивная софистика не могла ввести в заблуждение Рязанский областной суд, который, исследовав обстоятельства дела, осудил в 1981 году Галецкого по ст. 190—1 и 227 ч. 1 УК РСФСР. Деяния Галецкого — ложь, лицемерие, вылившиеся в преступления,— не исключение, а правило среди тех, к кому он примкнул — так называемому реформацион- ному движению адвентистов седьмого дня. Это движение показывает, к чему приводят экстремисты пустяковую, смехотворную секту. Движение адвентистов возникло в Соединенных Штатах в тридцатые годы XIX столетия. Его основатель У. Миллер путем сложных математических вычислений «доказал» — второе пришествие Христа состоится-де в 1843 году. Последователей Миллера было не так много, но самые истовые даже распростились с имуществом в предвидении скорого страшного суда. Прославленный сатирик Марк Твен писал в 1867 году: «Двадцать пять лет тому назад множество американцев облачились в белые одежды, в слезах распрощались с друзьями и приготовились при первом же звуке трубы архангела вознестись на небо. Но архангел не затрубил. Предсказанное Миллером пришествие не состоялось. И его последователи были возмущены до глубины души» \ Марк Твен, вероятно, полагал, что достаточно осмеять благоглупости религиозных фанатиков. Американский писатель недооценил темноту своих соотечественников. Хотя второе пришествие Христа в 1843 году так и не состоялось, движение адвентистов постепенно возродилось. 1863 год считается датой возникновения церкви адвентистов седьмого дня, наиболее крупного течения в адвентизме, которое к настоящему времени насчитывает что-то около трех миллионов последователей, В основном в заповеднике современного обскурантизма—- Соединенных Штатах. Символ веры адвентистов седьмого дня прост — второе пришествие Христа состоится при жизни нынешнего поколения. Посему нужно соблюдать библейские заповеди, в первую очередь четвертую — не работать по субботам. Еще отдавать десятину от своих доходов. В земной жизни нужно готовиться к дню пришествия Христа, посему важно и физическое совершенствование, то есть сохранение здоровья. Этому адвентисты придают величайшее значение. 1 Твен М. Собрание сочинений. В 12 т. М-., 1959, т. 1, с. 397. В общинах адвентистов не пьют, не курят и поощряют вегетарианство. Естественно, что такой образ жизни способствует сохранению здоровья. Адвентистские проповедники, однако, относят это на счет всевышнего. Новейшие исследования в университетах штата Миннесоты показали, что всевышний здесь ни при чем, а вот витаминные зеленые салаты определенно полезны В Россию адвентистские миссионеры явились издалека, из США, в конце XIX века. Считанные общины, основанные ими, находились преимущественно в южных районах. В целом адвентисты седьмого дня враждебно встретили Октябрьскую революцию, заявили о лояльности Советской власти только в 1924 году, на 5-м съезде АСД, но с тех пор твердо сохраняют верность этой линии. По другому пути пошли те, кто в нашей стране примкнул к реформационному движению среди адвентистов седьмого дня, выступившему против проявления лояльности советскому строю. Они создали свою группировку, отколовшись от АСД. Был основан нелегальный Российский союз «полей», «верных АСД». Адвентисты-реформисты в тридцатые годы ориентировались на фашистскую Германию и привлекли к себе внимание гитлеровских спецслужб. ' Среди них в конце двадцатых годов выделяется группа В. А. Шелкова, 1895 года рождения. Необразованный, но изворотливый Шелков неустанно внушал кружку доверенных требование хранить верность библейским заповедям. В его устах это с самого начала имело четкий смысл. В 1931 году Шелков был впервые арестован и выслан на три года. Он показывал на следствии: «Я сам лично, как проповедник, службу в Красной Армии с оружием в руках не признаю, хотя бы это касалось защиты власти Советов против врагов Советской власти, я никогда не согласен защищаться». Почему позиция умышленной незащиты Отечества нарушает библейские заповеди — об этом дальше, а пока констатируем — в самые ближайшие годы Шелков и другие доказали, что это не фраза. В годы Великой Отечественной войны немало адвентистов-реформистов, оказавшихся на оккупированной территории, пошли в услужение к фашистам. Члены общины в Киеве братья Рейнеры добровольно пошли работать в гестапо, руководитель общины в Донбассе Гладков не только сотрудни- 1 The New York Times, 1986, November 11. чал в гестапо, но и активно пропагандировал среди верующих «новый порядок». Шелков с июня 1941 года по апрель 1943 года жил в Пятигорске, а когда пришли гитлеровцы, в меру своих возможностей поддерживал оккупационную политику немецко-фашистских захватчиков. Напрягая все силы, советский народ вел смертельную борьбу с агрессором, а Шелков, как он сам вскоре признал, прилагал все усилия, чтобы люди, подпавшие под пяту оккупантов, отказались «от вооруженного сопротивления в любой войне, с любой нацией, в том числе с немецкими фашистами». Когда Пятигорск был освобожден, Шелков проживал там по подложному паспорту на имя П. А. Павлова. В апреле 1945 года его опознали и арестовали за сотрудничество с нацистами, в январе 1946 года Военный трибунал Ставропольского военного округа приговорил Шелкова к расстрелу, замененному в марте 1946 года определением Военной коллегии Верховного суда СССР 10 годами лишения свободы. Освобожденный досрочно в 1954 году, Шелков не сделал надлежащих выводов. Он отправился в город Джамбул, куда переместился центр нелегальной организации адвентистов-реформистов, отныне жестко централизованной, группы ее членов объединялись по территориальному признаку в «поля». Эту тайную организацию и возглавил Шелков. По его наущению секта резко усилила работу, начало которой относится к тому времени, когда разразилась «холодная война»,непротивления и капитуляции перед американским империализмом. Главари секты пытались побуждать верующих отказываться от службы в воору* женных силах. Живя на «десятину», взимавшуюся с членов общины, Шелков железной рукой правил организацией адвентистов-реформистов, ведя их к еще большей конфронтации с государством. Итог — в 1958 году Шелков был осужден судом в Джамбуле на 10 лет лишения свободы. К 1967 году, когда Шелков был освобожден из заключения, адвентисты-реформисты именовали себя «Всесоюзной церковью верных и свободных адвентистов седьмого дня» (ВЦ ВСАСД) с тайным центром в Тань кенте. Там и поселился нелегально Шелков, возведя себя в ранг «апостола», «посланника бога». Вновь он глава теократической, экстремистской организации. Был куплен дом на подставных лиц. Заведена типография «Верный свидетель», спрятанная в бункере в четырех метрах под землей, налажено печатание под маркой религиозных резко враждебных советскому строю брошюр и листовок. Совет ВЦ ВСАСД в начале семидесятых годов установил связи с антиобщественными элементами. А на какие средства проводилась эта бурная деятельность? Хотя взносы с верующих адвентистов-реформи- стов были подняты до 20 процентов от их доходов, религиозных фанатиков, входящих в ВЦ ВСАСД, -было не так много. Львиную долю давали поступления из самых темных источников. Совет ВЦ ВСАСД, куда вошел и Галецкий, занялся преступной деятельностью. Помимо распространения по самым различным каналам на Запад заведомо ложных измышлений, порочащих общественный строй СССР, эти люди взяли на вооружение тактику прямых обращений к руководителям капиталистических стран оказывать давление на Советский Союз по всем линиям.
В феврале 1977 года, например, члены совета ВЦ ВСАСД направили обращение на имя президента США Дж. Картера. Оно было широко распространено на Западе. Негодяи, клявшиеся в верности библейским заповедям, взывали к президенту США, прося «возвысить свой голос в защиту верующих и неказенно мыслящих». Из глубокого подполья они учили уму-разуму американского президента: «Используйте все имеющиеся в вашем распоряжении возможности, ваши межгосударственные связи и контакты: торговые, экономические, научно-технические и иные... В этом вопросе должны быть строго принципиальны, не считаясь даже с возможным экономическим ущербом ради главного». Призывы такого рода соответствовали курсу Вашингтона, направленному на то, чтобы мерами экономического бойкота и раскручиванием маховика гонки вооружений подорвать развитие и социальное строительство в СССР и других социалистических странах. Что собственно до религии, то тот же президент Дж. Картер нашел полезным обратить клеветнические утверждения о положении верующих в СССР для укрепления религиозного ханжества и фанатизма в США. Мракобесы питают обскурантизм, где бы он ни гнездился. Дж. Картер, естественно, в приличествующих терминах внушал это баптистскому проповеднику Винсу, высланному за антисоветскую пропаганду из СССР в 1979 году: «Я сказал Винсу, чтобы он не испытывал чувства вины за то, что выслан из Советского Союза, ибо у него уже была возможность направить христианское послание десяти миллионам зрителей, которые видели, как он поднял вверх Библию по прибытии в Соединенные Штаты» \ Ламятуя о безусловной поддержке Соединенными Штатами их взглядов, адвентисты-реформисты утроили свои усилия в подпольной подрывной работе. Их грязные, клеветнические измышления о собственной стране— не случайный набор фраз, а имеют как бы «теоретическую», мировоззренческую основу. Вероятно, самый близкий подручный Шелкова М. И. Муркин причислил к «семи видам образа зверя: 1) 1789-й — взятие Бастилии, 2) Буржуазная революция в Германии, 1840 год, 3) Манифест Коммунистической партии Франции (К. Маркс), 4) 1871 год—I Интернационал (1864— 1876 гг.), 5) 1905 год — революция, 6) 1917 год — Февральская революция, временное правительство, 7) Октябрьская революция». Человек, составивший этот перечень, не постиг азов даже среднего образования, невежество его в истории феноменально (чего стоят хотя бы пункты 2, 3), но тенденция очевидна. ВЦ ВСАСД поднялась на бой против исторического прогресса. То, что речь идет о политических пигмеях, дела не меняет. Вот с такими союзниками выступают нынешние Соединенные Штаты, претендующие на «моральное лидерство» в мире! Заправилы адвентистов-реформистов в своих проповедях именовали страну, где они жили, «образом зверя, вышедшего из бездны». Что же крылось за этой религиозной риторикой? В брошюре «Защита шестой заповеди» они утверждали: «Образ зверя как система соединения религии или антирелигии (атеизма) с государством и государства с религией или антирелигией — религией материализма — это не есть что-то новое и именно специфично новозаветное, исшедшее непосредственно только от римского папского зверя... Эта нечистая, преступная система блудного соединения была, можно сказать, всегдашним явлением и в ветхозаветное время, и во все новозаветное, и в наши сегодняшние дни». Выведя этой головоломной софистикой тождество между Римом и Советским государством, адвентистские ханжи-реформаторы в исступленных проповедях на тайных сборищах, в подметных листовках и нелегальных брошюрах призы- Keeping Faith, p. 148—149, вали к борьбе с «образом зверя, не жалея своей крови и даже жизни». Секта, погрязшая в антисоветской пропаганде, не исключала в перспективе и насильственных действий. Пришлось вмешаться правоохранительным органам. В 1978 году был арестован Шелков, осужденный в 1979 году в Ташкенте на 5 лет лишения свободы -по ч. 1 ст. 147—1 и 191—4 УК Узбекской ССР. Во главе секты встали М. И. Муркин и ряд других, которые продолжили изготовление и распространение нелегальных антисоветских материалов. В августе 1980 года прокуратура Узбекской ССР возбудила уголовное дело «по факту распространения на территории Узбекской ССР брошюр нелегального издательства адвентистов-реформистов «Верный свидетель», содержащих заведомо ложные измышления, порочащие общественный строй СССР и его политическую систему». Моральный облик Муркина типичен для активистов ВЦ ВСАСД, ничего общего не имеющих с официально зарегистрированной в нашей стране церковью адвентистов седьмого дня. С 1957 года он проживал практически нелегально, по фальшивым документам на семь фамилий, полученным в разное время с помощью взяток и подлогов! Разумеется, он никогда не снисходил до общественно полезного труда. По поводу обвинения в антисоветской пропаганде Муркин высокомерно изрек: «Обвинение является неровным, старым, ржавым, нечистым, темным и ложным зеркалом». Говорить с ним, как и с другими обвиняемыми, по существу дела было крайне затруднительно. Преступников изобличали вещественные доказательства — оборудование тайной типографии, укрытой в подземном бункере у обвиняемого В. Ф. Васильченко. Помимо печатного станка у него было изъято и другое типографское оборудование, 500 килограммов писчей бумаги, 50 килограммов типографской краски и т. д. Арестованные члены секты прятали свыше 25 тысяч экземпляров клеветнических брошюр, сотни кассет с записями передач подрывных радиостанций и т. д. 29 июня 1983 года в Пятигорске Ставропольского края была задержана машина «Жигули». Двое мужчин, находившиеся в ней, не подчинились требованию сотрудников ГАИ остановиться и оказали им сопротивление. Их все же задержали. Это были члены ВЦ ВСАСД И. Г. Кузь и П. В. Ракша, соответственно «апостол» и «пресвитер». Они, разумеется, отрицали все, только как быть с задержанным в том же Пятигорске 22 августа 1978 года «Запорожцем», в котором находился разобранный типографский станок, 270 килограммов типографского шрифта, 748 экземпляров брошюры клеветнического содержания — обращения к президенту Дж. Картеру? Экспертиза установила, что пометки для другой брошюры, подготовленной для набора, были исполнены рукой Кузя... В ходе расследования выяснилось, что эти двое нигде не работали. С 1968 года они нелегально проживали на Северном Кавказе, в основном в районе Кавказских Минеральных Вод, возглавляли местную секту ВЦ ВСАСД. Помимо проповедничества, они взимали по 20 процентов доходов у каждого члена секты, налагали на провинившихся сектантов различные наказания и т. д. Кузь и Ракша печатали в нелегальной типографии клеветнические брошюры и листовки. 17 февраля 1984 года Предгорный народный суд Ставропольского края приговорил каждого к 5 годам лишения свободы. 14—18 мая 1984 года судебная коллегия по уголовным делам Ташкентского городского суда рассмотрела дело Муркина и других. Все восемь подсудимых были изобличены свидетельскими показаниями и вещественными доказательствами в том, что они занимались подрывной работой против советского общественного и государственного строя. Они были приговорены от трех до семи лет лишения свободы. Рядовые члены секты имели возможность увидеть, кто верховодил в их организации. Главари секты ВЦ ВСАСД понесли заслуженное наказание, ибо, по существу, они превратились в агентуру империализма, пытавшуюся внушать верующим непротивление перед лицом военной угрозы. В приговоре судебной коллегии по уголовным делам Ташкентского городского суда по делу Муркина и других 18 мая 1984 года было сказано: «Утверждая, что шестая заповедь, гласящая «не убивай», должна беспрекословно соблюдаться, руководители ВЦ ВСАСД, то есть подсудимые, дают верующим твердую установку не брать в руки оружия в случае призыва на действительную военную службу в Советскую Армию, не признавая тем самым «Закон о всеобщей воинской обязанности в СССР» и конституционное положение о том, что защита Родины является священным, дол- гом каждого гражданина СССР. В домах членов ВЦ ВСАСД обнаружены и изъяты многочисленные образцы заявлений от имени призывников с обоснованием отказа от службы в армии с оружием в руках, принятия присяги и несения службы в субботние дни». Естественно, это прямое посягательство на права и обязанности советского гражданина. К этому доводу изуверы из ВЦ ВСАСД, разумеется, глухи, ибо не признают Советского государства. . . Вступим тогда на ту почву, где они считает себя, как дома, обратимся к вопросам вероисповедания. Пропагандистские материалы адвентистов-реформи- стов строились так, чтобы попытаться доказать, будто бы обращение к оружию в интересах защиты от нападения противоречит «священному писанию». С богословской точки зрения эта интерпретация как Ветхого, так и Нового завета несостоятельна. Как известно, что неизменно подчеркивают богословы, уже на рубеже между этими заветами Иоанн Креститель на вопрос воинов: «А нам что делать?» — дал четкий ответ: «Никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованием» (Лк., 3: 14). Он никоим образом не отвращал их от несения военной службы. Война по букве и духу «священного писания» иногда может быть добрым делом, а носящие оружие люди не только добродетельные (Мф., 8 : 10), но и благочестивые (Деян., 10 : 1). Сектантские мудрствования, в первую голову ВЦ ВСАСД, в отношении войны крутятся вокруг шестой заповеди «не убивай» (Исх., 20 : 13). Но речь здесь идет о лишении жизни из ненависти, гнева и т. д. Отнюдь не всякое отнятие жизни есть законопреступное убийство. По смыслу «священного писания» нет ничего выше защиты Отечества, своих родных и близких. Как указано в Евангелии от Иоанна: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин., 15: 13). А в первом послании апостола Павла к Тимофею указано на последствия пренебрежения интересами близких: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим., 5:8). Так на какую же принадлежность к своему народу могут претендовать фанатики ВЦ ВСАСД в свете этих ясных указаний Нового завета? Ведь они клянутся в верности ему. Следовательно, уже с богословской точки зрения они — клятвопреступники, отступники от веры. Конечно, и это следует всячески подчеркнуть, речь идет о главарях секты. Ее рядовые участники, обычно люди темные, имеют самое отдаленное представление о противоправных замыслах тех, кто претендуют на «руководство» в общем своими очень считанными сторонниками. Кому и чему верны эти самые главари? Паскудная брошюра ВЦ ВСАСД «Защита шестой заповеди» открывает, кто их духовные предтечи и чему они поклоняются. Активисты адвентистов-реформистов с большим нажимом напоминают, что исповедуемое ими кредо пошло из Соединенных Штатов, где в 1864 году и появился, как они себя именуют, пресловутый «верный народ божий». Они силятся привести весь сложный спектр общественных движений в США к единому знаменателю — примерно к проповеди адвентистов. В брошюре так и сказано: «Вспомните хотя бы прошлую войну, которую вела Америка во Вьетнаме. Как много молодых людей там отказывались идти на войну во Вьетнам, не являясь на призывные пункты, сжигали повестки, при этом руководствуясь или религиозными мотивами, или вообще чувствами справедливости и гуманизма». Мыслящая американская молодежь не шла на ту войну, не отвергая вооруженную борьбу как таковую, а не желая участвовать в преступной империалистической агрессии. Злой умысел пропагандистов ВЦ ВСАСД — как на ладони. Справедливое движение протеста в США против американской агрессии в Юго- Восточной Азии они силятся изобразить претворением в жизнь доктрин адвентистов-реформистов! И еще одна их цель — на этом примере попытаться толкнуть на позиции лжепацифизма верующих в Советском Союзе. Потуги недоучек, каковыми являются «теологи» ВЦ ВСАСД, опереться на знание «священного писания» могут вызвать разве улыбку. Однако эти «теологи», связанные с западными подрывными центрами, пытаются внести посильную лепту в создание искаженного представления о Соединенных Штатах как о стране «бога и моей», «средоточии миролюбия». А вот как обстоит дело в действительности в США в этих вопросах, стоит посмотреть. Взглянуть на изнанку риторики насчет стремления правителей этой страны к миру. Это вдвойне, втройне необходимо, так как риторика эта опирается на фундамент богословия. Удобно проследить все это на примере острейшей проблемы ядерного оружия.
<< | >>
Источник: Яковлев Николай Николаевич. Религия в Америке 80-х: Заметки американиста. 1987

Еще по теме Кто они, главари «верных и свободных» адвентистов седьмого дня?:

  1. Социальные животные — кто они?
  2. Продолжение ответа на возражения, выдвигаемые против заблуждающейся совести. Разбор утверждения, что когда еретики применяют репрессии к тем, кто их преследует, то они не правы. Доказательства того, что совесть заблуждающегося может оправдать того, кто ей следует
  3. Лицензии свободного программного обеспечения Краткая история появления свободного ПО и свободных лицензий
  4. Главари и боевики униатов: со службы гитлеровцам — в ЦРУ
  5. НЕСКОЛЬКО СЛОВ О ТОМ, ЧТО СОБОЮ ПРЕДСТАВЛЯЮТ КРЕСТЬЯНЕ, КАК И КОГДА ОНИ ВЫЯВЛЯЮТ СЕБЯ И КАКИМИ ОНИ НЕ ДОЛЖНЫ БЫЛИ БЫ БЫТЬ
  6. 7. Свободное использование произведений, расположенных в местах, открытых для свободного посещения
  7. XV. Права свободного обмена и свободного договора
  8. Глава 10 Бог, создавший ангела, соблазнившего впоследствии человека, благим, но обладающим свободной волей, не виновен в грехопадении. Человек, будучи свободным, одолеет дьявола
  9. Часть первая. География этносферы первого тысячелетия н. э. Кто есть кто
  10. Мир Божий, внедренный Богом, соблюдает сердца и помышления во Христе Иисусе у верных Ему