<<
>>

Фундаменталисты: от возникновения через «обезьяний процесс» к нашим дням

Открывая эту страницу летописи духовной жизни США, выясним, откуда пошли американские фундаменталисты. В национальном масштабе это течение сложилось » подняло голову на рубеже XIX и XX веков. Что происходило в эту эпоху, прекрасно известно.
Пламя пожара классовой борьбы во всем мире охватило самые устои капитализма. Капитализм определенно терпел крах везде и в высшей степени наглядно в Соединенных Штатах. Американский крупный капитал срочно разрабатывал стратегию и тактику сохранения своего классового господства. В духовной области проводилась всеобщая мобилизация, особенно религии, с одновременным изображением антагонистического конфликта имущих и неимущих только как обострения борьбы между либералами и консерваторами. Американский фундаментализм, как таковой, в сущности, оказался продуктом этой борьбы, неожиданным для очень многих, а для некоторых и отвратительным. В 1895 году на библейской конференции в Ниагаре группа ультраконсерваторов-ортодоксов выдвинула пять основных («фундаментальных», отсюда термин фундаментализм) доктрин: 1. Непогрешимость «священного писания». 2. Божественное происхождение Христа и непорочное зачатие. 3 Христос погиб на кресте, заместив собою грешников, «искупление замещением». 4. Физическое воскресение Христа. 5. Возвращение Христа во плоти во второе пришествие. Тот, кто не принимает эти пять доктрин буквально, тот еретик. Эти доктрины в 1910 году одобрили пресвитерианская генеральная ассамблея и ряд других религиозных консервативных организаций. В 1909—1915 годах в штате Калифорния довольно известные миллионеры Р. Торри и Л. Диксон напечатали 12 томов статей под общим названием «Основы» («The Fundamentals»), в которых растолковывались эти пять доктрин. В 1919 году для удобства пользования 12 томов свели в 4 и продолжили уже достаточно широкую рассылку издания по США и всему миру, в основном бесплатно. Средств хватало с избытком — теперь за изданием стояла уже группа калифорнийских мультимиллионеров. В предисловии к четырехтомному изданию Р. Торри бесхитростно написал: «В 1909 году бог побудил двух простых христиан отложить большую сумму денег для издания 12 томов, в которых изложены основы хрнстн- анской веры. Их надлежало разослать бесплатно священникам, миссионерам, руководителям воскресных школ н другим, ведущим христианское наступление (engaged in aggressive Christian work) по всему англоговорящему миру. ...Нам удалось выпустить эти 12 томов согласно первоначальному плану. Некоторые из них разосланы 300 тысячам священников, миссионеров и других работников в различных частях мира»28. В обстоятельной работе об истории религии в США приведенная цифра многократно увеличена: «При помощи богатых калифорнийских бизнесменов эти тома роздали миллионам и миллионам как пасторов, так и прихожан по всей стране, и они оказали воздействие, помогая формировать фундаменталистские взгляды среди прихожан в большинстве церквей протестантского вероисповедания» 29.
Разгар этой деятельности падает на конец первой мировой войны и первые послевоенные годы. Оно и понятно. Фундаментализм, до той войны отражавший искания правых, стремившихся на дальних подступах встретить в духовной области нараставший вызов социализма и в самих США, с началом общего кризиса капитализма превращается в оружие самой крайней реакции. Революционная Советская Россия звала весь мир встать на путь социализма, американские богачи и сверхбогачн массированными долларовыми инъекциями придавшие необычайную жизнеспособность фундаментализму, усмотрели в нем средство как защиты, так и нападения перед лицом сил новых, перед лицом прогресса. Могучему воздействию вызова социализма они противопоставили Библию, точнее, ее содержание, усеченное до пяти описанных доктрин, изложенное в 12 или 4 томах «Основ». Если так, тогда вглядимся пристальнее в эти доктрины. Удобнее это сделать по новейшему авторитетному для фундаменталистов пособию — «Феномену фундаментализма», написанному в 1981 году пасторами Эдом Добсоном и Эдом Хиндсоном и выпущенному под редакцией Дж. Фолвелла. 1. Непогрешимость «священного писания». Сомневающимся в тех или иных положениях Ветхого завета фундаменталисты бросают вопрос: может ли Библия быть безгрешной в одних местах и одновременно содержать ошибки в других? Главное, как может Библия, исходя щая от бога, содержать хоть какие-то ошибочные положения? Отсюда практический вывод: «Тенденция радикальных евангелистов не считать Библию в целом безошибочной — не что иное, как интеллектуальное приспособленчество к современному обществу». 2. Божественное происхождение Христа и непорочное зачатие. По утверждениям фундаменталистов, божественное происхождение Христа более чем очевидно из Библии. Он сам называл себя богом, его считали святым апостолы. В «Основах» буквально заявлено: «Высшим доказательством для каждого христианина божественного происхождения его господа является собственное внутреннее ощущение того, как бог преобразил силой своей его сердце и жизнь. Как человек, чувствующий теплоту, знает, что существует солнце, так и испытавший силу возрождения бога знает, что он его господь». В этом отношении фундаменталисты находят, что они заодно с евангелистами, ибо «почитают за Истину «священное писание», вопреки всем рациональным аргументам всех критиков всех времен. Эту истину не усматривают те, кто не верят в нее». При таком подходе, естественно, непорочное зачатие Христа и не ставится под сомнение. 3. «Искупление замещением». Немало евангелистов склоняются к тому, что смерть Христа на кресте оказала моральное воздействие на человечество. Нет, стоят на букве Библии фундаменталисты. Если он не погиб на кресте как сын бога, искупивший грехи людей, если он не воскрес, тогда какую же добрую весть христиане несут миру? Весь пыл фундаменталистов и подогревается верой в смерть и воскресение Христа. 4. Физическое воскресение Христа. Для фундаменталистов представления о духовном воскресении Христа совершенно недостаточно. Ведь в Библии ясно сказано: воскресший Христос предстал во плоти перед своими учениками. Если для многих современных евангелистов более чем достаточно истин Нагорной проповеди, то фундаменталисты стоят на точке зрения ранних христиан— Христос жив. Они говорят от лица не умершего учителя, а живого спасителя. Следовательно, они в состоянии с его помощью разрешить любые проблемы в современном мире. 5. Второе пришествие Христа во плоти. Эта доктрина, пожалуй, единственная, которая служит основанием для споров среди фундаменталистов (не по поводу самого пришествия, а его срокои). Но они согласны в од ном — Христос явится во плоти, будет судить, отделит праведников от грешников. «Нет никакого сомнения, что вера в это наложила заметнейший отпечаток на американскую культуру в целом, с нашим национальным убеждением — когда-нибудь сверхгерой вмешается в дела человеческие и спасет мир. Этой личностью будет не кто иной, как сам Иисус Христос!» 30 Этот перечень «основ» христианства в понимании фундаменталистов многократно пытались расширить — например, добавлялись доктрины греховности человечества, существования Сатаны в человеческом обличье, веры в буквальное существование рая и ада и немало других. Однако добавления без большого промедления устранялись как излишние. Незыблемыми по сей день остаются перечисленные пять основных доктрин. Когда в 1919—1920 годах Соединенные Штаты поразил великий «красный страх», естественно, охотников побеседовать публично о том, как обращаются фундаменталисты с Библией, не находилось. В хваленой «демократии» в эти бурные годы человек, покусившийся на фундаменталистов, почитавших себя столпами режима, мог вполне схлопотать пулю на «законном основании», петлю по суду Линча, а в лучшем случае — тюрьму или депортацию из страны. Но когда исполинский вал реакции пошел на убыль, фундаменталисты стали подвергаться не только критике, но и осмеянию. Очень квалифицированной и обидной, ибо критика исходила от коллег, собратьев по профессии, а осмеивались фундаменталисты преимущественно в церковных кругах. Вероятно, самой обоснованной как с теологической, так и рациональной точек зрения была проповедь, прочитанная Г. Фосдиком (1878—1969), в то время пастором первой пресвитерианской церкви в Нью-Йорке. Проповедь носила уместное название — «Могут ли победить фундаменталисты?» (1922 г.) и вошла в историю американской церкви. Фосдик с Библией в руке пункт за пунктом прошелся по всем пяти доктринам фундаменталистов. Он показал, что иные интерпретации «священного писания» не только возможны, но и необходимы. Взять, например, непорочное зачатие. Да, ряд христиан верит в него, но не менее ревностные христиане утверждают, что «нельзя принимать непорочное зачатие как исторический факт». Причем (надо думать, тут преподобный возвысил голос): «Будучи далеки от того, чтобы помыслить, что они отказались от чего-либо существенного в Новом завете, свидетельствующем о Христе, эти христиане памятуют: двое, внесшие наибольший вклад в представление церкви о Христе как о боге,— Павел и Иоанн никогда, даже отдаленно, не ссылались на непорочное зачатие». Особенно пастор бичевал доктрину фундаменталистов о втором пришествии, гневно восклицая: «Вот они сложили руки и расселись, ничего не делают, ожидая, что мир будет все хуже и хуже вплоть до его пришествия». Фосдик не оставил камня на камне от богословских упражнений фундаменталистов. Он показал и громадный вред, который фундаменталисты наносят церкви, а именно: «Если им удастся преуспеть в стенах церкви, они создадут среди протестантов трибунал в вопросах веры, куда более суровый, чем папский... Нынешняя обстановка в мире взывает к небесам! И перед лицом грандиозных проблем, которые должны быть разрешены именем Христа и во имя Христа, фундаменталисты предлагают изгнать из христианских церквей всех верующих, которые не согласны с их теориями. Какая чудовищная глупость!» 31 Проповеди Фосдика и выступления иных в том же духе, естественно, объяснялись куда более существенными причинами, чем победы или поражения в богословских препирательствах. Обстановка изменилась, правящие круги в США укоротили политический сыск и, вероятно, указали фундаменталистам, что они перестарались. Фундаментализм пошел резко на спад, что продемонстрировал «обезьяний процесс» — суд над молодым учителем биологии Джоном Скопсом в Дайтоне (штат Теннесси) в июле 1925 года. Учителя привлекли к уголовной ответственности за то, что он в нарушение закона штата преподавал теорию эволюции Чарлза Дарвина в школе. В зале суда схватились в жаркой схватке Уильям Дж. Брайан, взявший на себя функции специального прокурора, и адвокат Кларенс Дарроу. По американским меркам У. Брайан был политическим исполином: человек, неоднократно претендовавший на пост президента, златоуст, суровый обличитель богачей и т. д., и... замшелый фундаменталист. Вспомним знаменитый обмен репликами между ними: « — Цель этого процесса,— кричал Брайан,— высмеять всех верящих в Библию, и я от всего сердца хочу — пусть весь мир узнает — эти господа не ставят перед собой иной задачи, кроме как высмеять каждого христианина, верящего в Библию. — Наша единственная цель,— отвечал Дарроу,— не допустить, чтобы фанатики и невежды контролировали просвещение в Соединенных Штатах, и вы прекрасно знаете, что в этом все дело». Суд над Скопсом в городишке глухого тогда штата многократно описывался, о нем поставлены фильмы, написаны книги. Авторы и постановщики волнующих художественных или публицистических произведений единогласно воспевали победу разума над темной реакцией, что как бы символизировала и смерть Брайана через пять дней после окончания процесса. Но как-то упускалось из виду, что суд-то нашел виновным Скопса, приговорил его к штрафу, правда, скорее символическому, и заставил заплатить судебные издержки. Закон о запрещении преподавать в школах штата Теннесси теорию эволюции остался в силе. По мнению компетентного исследователя, процесс в Дайтоне — «один из самых унизительных эпизодов» в истории фундаментализма, «массовая печать, освещая его, выставила фундаменталистов глупцами, и они на десятилетия сошли с национальной арены. Большинству американцев фундаментализм стал представляться довольно мутной концепцией, а сам термин обычно употреблялся в насмешку» Усердный критик фундаментализма П. Янг в своей книге, вышедшей в 1982 году, сообщил, что разыскал биографию У. Брайана, изданную хлопотами друзей покойного вскоре после его смерти. Своего рода биографию-памятник, написанную неким Мекеном. Янг попытался оценить случившееся тогда, в середине двадцатых, с позиций начала восьмидесятых годов. Он написал: «Брайан чуть-чуть не стал президентом Соединенных Штатов. Однако он зажился на этом свете, замечает Мекен, и публика получила возможность возблагодарить появление президентов скучных, но безопасных — Гардинга и Кулиджа. В Белом доме воцарилась се рость, «однако ее никак нельзя сравнить с нетерпимым шутовством в штате Теннесси. Президент США не верит, что земля плоская, что ведьм нужно сжигать и что Иону проглотил кит. На стенах Белого дома еженедельно не пишут текстов из «священного писания», и нет нужды заставлять послов повременить с приемом, пока пастор Симпсон из Смитвиля не закончит молебен в Голубом зале Белого дома о ниспослании дождя. Мы кое-как уцелели, но ведь едва-едва увернулись от чего-то». Увернулись, увы, временно. Спустя 50 лет пастору Симпсону нет необходимости возносить молитвы в Голубом зале. Теперь проповедник молится прямо в кабинете президента. Куда бы вы ни посмотрели, призрак Уильяма Дженнинга Брайана бродит по всей стране в сотнях новых обличий. Встав там, где стоял Брайан в старом здании суда в Дайтоне, Джерри Фолвелл в конце 1981 года начал крупномасштабную национальную кампанию по телевидению в защиту законов против обучения теории эволюции в 22 штатах. А на конференции священников-фундаменталистов в Далласе во время избирательной кампании 1980 года актер, которому было суждено сменить президента-проповедника, заверил аудиторию — он с ними, он также за обучение теории «сотворения» в государственных школах» '. Вот и сбылась затаенная мечта фундаменталистов, они поблизости от высшей власти. На протяжении жизни почти двух поколений они крались к ней, а теперь пожинают плоды своих усилий по крайней мере за полвека. Как же это случилось? Осмеянные даже богословами в середине двадцатых годов, фундаменталисты не стали тратить время на отвоевание утраченных позиций, то есть претензий на исключительное положение в церкви, а предприняли массированное контрнаступление, обращая в свою веру представителей правящего класса. В какой мере мультимиллионеры и крупные политики разделяют догматы фундаменталистов, сказать трудно, но бесспорно одно — настырные пасторы сумели убедить многих среди подлинных правителей Америки в том, что проповедуемый ими вариант христианского учения как воздух нужен для поддержания строя, существующего в США. Далеко не только для личной популярности, как показывает исто рия, проповедники-фундаменталисты искали близости с сильными мира сего. В тридцатые годы лютеранский пастор в США Ф. Бухман обожал проповедовать в домах богатых и влиятельных, где, естественно, заодно солидно подкреплялся. «Добрая еда и доброе христианство идут рука об руку»,— говаривал он. Он дожил до 1961 года и никогда не отказался от сказанного им в 1936 году: «Благодарю небо за Адольфа Гитлера, который создал первую линию обороны против антихриста коммунизма. Что получил бы мир, если бы Гитлер признал над собой бога! Или поступил так Муссолини или любой другой диктатор. Через такого человека бог буквально за день поставил бы под контроль народ и разрешил бы до одной все запутанные проблемы». Без ссылок на Гитлера современные фундаменталисты высказываются примерно таким же образом *.
<< | >>
Источник: Яковлев Николай Николаевич. Религия в Америке 80-х: Заметки американиста. 1987

Еще по теме Фундаменталисты: от возникновения через «обезьяний процесс» к нашим дням:

  1. § 3. Феномен научения через наблюдение, через подражание
  2. Глава вторая Между «Святой Русью» и обезьяной. В. Розанов
  3. Фундаменталисты: деньги и политика
  4. Возникновение предпосылок к овладению речью в процессе общения
  5. 10. Возникновение конституционного процесса в России и его развитие до 1917 г.
  6. Фундаменталисты в союзе с сионистами
  7. 3.1. Россия конца XVIII — начала XIX в.в. —возникновение конституционного процесса
  8. ФУНДАМЕНТАЛИСТЫ НА МАРШЕ
  9. Они за ядерную войну — фундаменталисты и сионисты
  10. Вокруг нас происходит гораздо больше того, о чем мы можем узнать благодаря нашим органам чувств.
  11. О тех, кто не поладил с фундаменталистами. Джимми Картер
  12. Проблема возникновения науки и влияние представлений о науке на решение вопроса о ее возникновении
  13. ПОУЧЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ЧЕРЕЗ ЖИВУЮ ПРИРОДУ
  14. Проведение возбуждения через синапс
  15.   Наведениетранса через ассоциацию.
  16. Путь через Геркулесовы Столпы
  17. философия через диалог