<<
>>

АНАЛОГИ ВЕЛЕСА В ПОСТЯЗЫЧЕСКОМ ЭПОСЕ ВЕЛЕС КАК МОРОЗ И СВ. МИКОЛА

1. Всеми любимый праздник "Новый год" практически совпадает с днями, когда огнищанин выводил вечером скот во двор, чтобы показать ему животным небесные чертоги "скотьего бога": домом Велеса считалось созвездие Лесной Коровы - Лося (Большая Медведица). Это дни Зимнего Миколы, т.е. Святителя Николая, что в православии принял, по - видимому, на себя функции Велеса. 2. Уже во время полевых работ, в заботе об урожае крестьянин поминает Миколу Чудотворца и убирает красочно снопы в углу избы. А Сноп есть одно из возможных имен древнего Велеса, коему оставляли клок на бороду еще в 19-ом веке - Миколина или Велесова борода.
3. Как и Велес, Никола покровительствует путникам, например: он подсказывает Садко, как спастись от Морского царя. Подобно Гермесу ("Одиссея"), Никола приходит к Садко во сне и наказывает, как выбраться на свободу. В "Каликах перехожих" св. Николай вообще становится покровителем моряков. 4. Кроме того, " стар-матер человек Микола" покровительствует при заговорах362, и функции его, судя по заговорам, в точности совпадают с функциями древнего Велеса: "Святый Николае отворяет морскую глубину, поднимает железные врата, залучает от раба Божия усови аду в челюсти". "Бежит река огненная, чрез огненну реку калиновый мост, по тому калинову мосту идет стар матер человек; несет в руках золотое блюдечко, серебряно перышко... сбавляет с раба божьего семьдесят болезней" Заметим, что идет он с той стороны, из Иного мира, через реку-то смердящую (мертвую) - Смородину. Это Навий властитель идет! "Святой Николай, ты разрушаешь горы, разрушаешь камни. Разрушь горе, колдовство, чародейство, зависть, ненависть, сделки, сглаз, от плохой минуты рабу Божьему не на час, не на два, а навсегда". 5. Миколе, как и Велесу - богу богатства, посвящает Садко золотую казну. И к нему же обращается за прибавлением богатства и удаче в торговле, причем бог явно поставлен на одну ступень со св. Николаем363: "Да змолился Садко да господу Богу, Как тому-то нынь Мыколы нынь святителю: — Я построю тебе церковь соборную, Да на-во имё Миколы нынь святителя. Кабы тут у Садка да казны прибыло..." "Пошел-то Садко да во божью церковь, Он молитцэ Миколы Всеможайскому: - Ты ой есь, Микола Всеможайския! Пособи мне выкупить товары из Нова-города!" Похож Никола и обликом на волохатого Велеса. Иногда Никола не назван по имени, похоже, что такой вариант былины более древний, но мы без труда поймем по образу " белыя седатыя старика", о ком идет речь: "Во снях ему не спалось, грозно виделось: Приходило старчище незнай собою; Говорил старчище таковы слова... " 6. Он - могучий волшебник, взять хотя бы еще былину о спасении Михайло Потыка364. Михайло Потык был превращен своей женой Марьей в камень. Его едут спасать Илья и Добрыня, названные братья, по пути к ним пристает калека перехожая. Ну и понятно, напрашивается в сотоварищи. Богатыри в полный скок, калека еле шагает, а догнать его не могут (вспомним, кстати, Миколу Селяниновича и Святогора). "Приводил их калека к бел-горючему камешку. - А скидайте-ка вы, богатыри, с плеч подсумки, А кладите вы броню на сыру землю. Тут лежит ваш названый брат. И заклятье на него крепко положено. А кто-то этот здынет да камешок, А кинет этот камень через плечо, - Тот Мишатку-то Потыка и ослободит. Соскочил-то тут с коня Добрынюшка Микитич-он, Хватил этот камень, здынул его, Здынул-то столько до колен-то он, А больше-то Добрынюшке не по силушке, И бросил он этот камень на сыру землю.
Подскакивал ведь тут Илья Муромец, Здынул он этот камень до пояса, Как больше-то Ильюшенька не мог здынуть. Как этот калека тут подхаживал, А этот-он ен камешок покатывал, А сам он камешку выговаривал: - А где-то был горючий белой камешок, А стань-ко тут удалый добрый молодец, Подлекчись-ко, Потык, лекким-лекко! - Взымал-то ен, словно перышко, да кидал через плечо, А позади там стал удалой доброй молодец". Калека в конце называется Николой. Творит он чародейство, чего не могут сделать ни Илья (земная ипостась Перуна), ни Добрыня. Чары Марьяны, т.е. Мораны-Морены-Мары, богини смерти, оказываются развеяны более древним богом той же сущности, богом магии и смерти Велесом-Николаем Чудотворцем, выступающим под видом своего "жреца" калики-перехожего. 7. "Зимний Микола едет на санях". "Ехал в санях Микола, просил ночлега. Обещал приехать в мае на телеге". На санях является под Новый Год и божество Зимы - Сивый. Характерно, что в эпоху "развитого православия" гроб с телом усопшего в русских 432 деревнях ставили тоже на сани . Смерть и поныне ассоциируется с холодом, и не удивительно, что зимние боги в славянской традиции носят навьи имена Мороза и Сивого. Велес в своей темной ипостаси - навий бог, как и Один-Вальфэдр (эддические слова с корнем Вел- или Vall- ясно об этом свидетельствуют - Вальгалла, валькирии, Вальгринд, Идавелль-поле...). Зимой Велес имеет хейти, божественное прозвище - Мороз (мор - т.е. смерть) - или, уже упомянутое, созвучное с именем ведийского Шивы - Сивый (Отметим, что фонетические знаки “С” и “Ш” во многих языках, в том числе русском часто взаимозаменяемы: носить - ноша, просить - прошу, огласить - оглашать, гасить - гашу или в начале слова: шавка - сявкаи т.д.) Велес - Водчий мертвых (как и Гермес), если не доверять Велесовой Книге, где это прямо написано, то есть еще однокоренные имена богов у прибалтов (Велс, Виелона...), а их функции "загробных пастырей" не оспариваются в науке. Мороз - Дед Мороз в православии как раз соответствует Николаю-угоднику. Сивый- Мороз появляется как белый, седой Рождественский Дед в числе ряженых. Он, по- видимому, является также богом мудрой старости. Достаточно вспомнить волшебных коней: Сивку-Бурку Вещую Каурку или Сивого Мерина из русских сказок. Именно Сивка запряжена в сани Рождественского Деда, в Колядин день Сивого провожают, и он метлой заметает след за собой. Старость и юность сходны. Николай и Дед Мороз любят ребятишек и всячески угождают им. Они щедры и выполняют просьбы взрослых и детей. Иногда упоминают двух или трех Морозов - Синий нос, Красный нос и Белый нос - но это лишь представление некоторых месяцев одной зимы. Мороз-Коструба и Мороз- Костряник сопровождают Зиму-Сиву (или Сивого) в зимних мистериях Коляды. 8. Как и Велес, Дед Мороз безмерно богат, что упоминается во всех сказках, связанных с ним. Причем богатство его как природного характера (снег - чисто серебро), так и искусственного (диковинки). Мороз, как и Велес, любит хозяйствовать и хозяйственных людей. Как и Велес он устраивает героям Испытание, и горе тем, кто его не проходит (см. например "Морозко", "Два Мороза", "Мороз Иванович")365 Особый слой сказок, на которые необходимо обратить внимание при реставрации мифов о Велесе, - это те, в которых действует Николай Чудотворец. Велес - северный бог, значит, и искать такие сказы необходимо в соответствующих сборниках: там меньше наслоений, Традиция жива. Среди предреволюционных изданий хотелось бы выделить собрание "Сказки и песни Белозерского края". Уже в первом томе сборника братьев Б. и Ю. Соколовых находим366: ??? Николай Чудотворец и Иван купеческий сын; ??? Савелей богатой и Микола Милостивой; ??? Мужик несчастной и Микола Милостивой; ??? Николай Чудотворец; ??? Завистливый поп и Николай Чудотворец. Пересказывать эти замечательные истории нет смысла: каждый может сделать это, по своему усмотрению, заметим лишь, что здесь находят полное подтверждение выявленные нами ранее такие функции Велеса-Николы, как: 1. Водчий и вожатый на Дороге; 2. Судья и испытатель; 3. Покровитель торговли; 4. Податель богатств; 5. Покровитель знающих и ищущих, учитель искусствам; 6. Могучий волшебник и маг.
<< | >>
Источник: Гаврилов Д.А, Наговицын А.Е.. Боги славян.. 2002

Еще по теме АНАЛОГИ ВЕЛЕСА В ПОСТЯЗЫЧЕСКОМ ЭПОСЕ ВЕЛЕС КАК МОРОЗ И СВ. МИКОЛА:

  1. АНАЛОГИ ВЕЛЕСА У ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ
  2. ЯРИЛО (ЯРОВИТ, РУЕВИТ) и ВОЛХОВ(ВОЛХ) КАК ИПОСТАСИ ВЕЛЕСА
  3. 5.3. ВЕЛЕС, ВОЛОС ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ
  4. ПРОТИВОСТОЯНИЕ ВЕЛЕСА И ПЕРУНА
  5. ИПОСТАСИ ВЕЛЕСА
  6. ВЕЛЕС, ЯРИЛА И ДИОНИС
  7. ВЕЛЕС и ШУТ
  8. ОБЩНОСТЬ ГОДОВЫХ ОБРЯДОВ ВЕЛЕСА И ЯРИЛЫ. "СКОТЬИ" БОГИ
  9. ВЕЛЕС И ЯРИЛА. ОДИН И БАЛЬДР. НАВИЙ И ЯВИЙ
  10. ВОЛХ-ВОЛХОВ — СЫН ЯЩЕРА-ВЕЛЕСА.
  11. ВЕЛЕС и/или Чернобог
  12. § 5. Пробелы в праве. Применение аналогии закона и аналогии права
  13. «Апейрон» греков как чувственный аналог «дао»
  14. К ИЗУЧЕНИЮ источников ПОСТГОХКОВСКОГО И ПИСКАРЕВСКОГО ЛЕТОПИСЦЕВ С. А. Морозов
  15. ОБ ИСТОЧНИКАХ ЦАРСТВЕННОЙ КНИГИ (Летописец начала царства) В.              В. Морозов
  16. ЛЕТОПИСЕЦ С НОВЫМИ ИЗВЕСТИЯМИ —НАЧАЛА XVII в. В.              И. Корецкий, Б. Н. Морозов
  17. 5.3. Аналогия
  18. Виды аналогии и их характеристика
  19. Аналогия и дополнительность