<<
>>

Германия.

Гораздо большее влияние на европейское религиоведение оказала немецкая протестантская теология, которая, по словам Альберта Швейцера (1875 - 1965), в ХІХ в. достигла гармоничного сочетания «философской мысли, критической проницательности, исторической интуиции и религиозных чувств»20.
Следует отметить, что иногда первые три компонента почти полностью вытесняли четвертый, и модернистская протестантская теология становилась почти тождественной науке о религии. Такая ситуация складывалась в области историко-критического анализа библейских текстов, в изучении истории христианства, в сфере философского осмысления религиозной догматики и т.п. Крупнейшие немецкие протестантские теологи - Давид Штраус (1808 - 1874), Альберт Ритчль (1822 - 1889), Отто Пфлейдерер (1839 - 1908), Адольф Гарнак (1851 - 1930), Эрнст Трельч (1865 - 1923) и др. - внесли немалый вклад в развитие религиоведения. С другой стороны, они стремились обогатить христианскую теологию

Глава 1. Формирование религиоведческой парадигмы

новыми категориями, понятиями, методами, которые предоставляла им наука о религии.

Такое, на первый взгляд тесное, взаимодействие либеральной теологии и религиоведения в Германии не устранило противоречия между ними. Это противоречие проявлялось не только в институциональной сфере, оно было перенесено в сами теологические доктрины. Когда немецкие теологи желали быть беспристрастными исследователями религии, они переставали быть теологами в прямом смысле этого слова, если же они оставались на позициях христианской теологии, то переставали быть объективными учеными. Пытаясь разрешить это имманентное противоречие, протестантские теологи вынуждены были прибегать к смягчению теологических и научных идеалов, к размыванию границ между ними, что стало одной из причин кризиса либеральной теологии.

Религиоведческая проблематика разрабатывалась в Германии не только протестантскими теологами.

В этой стране в XIX - начале XX в. наблюдался небывалый подъем гуманитарных наук. Выше уже говорилось о развитии в Германии сравнительной мифологии, языкознания и фольклористики. Не менее впечатляющими были успехи немецких востоковедов, историков, психологов, социологов, философов, и многие из них либо непосредственно занимались изучением религии, либо работали на стыке с религиоведением. Не имея возможности дать хотя бы краткий обзор развития гуманитарных наук в Германии, приведем имена немецких ученых, стоявших у истоков науки о религии.

По свидетельствам современников21, впервые курс лекций по истории религий в Германии прочел известный санскритолог, профессор Тюбингенского университета Рудольф фон Рот (1821 - 1895). Выдающимся историком религий, исследователем буддизма и переводчиком священных текстов Индии был Герман Ольденберг (1856 - 1920). Его работы вошли А.Н. Красников

в «золотой фонд» мировой буддологии и до сих пор вызывают интерес у языковедов, историков, культурологов, религиоведов. Семитология и ассириология развивались в основном на теологических факультетах немецких университетов, однако большинство специалистов, работавших в рамках этих дисциплин, пользовалось строго научными методами исследования. Одним из лидеров немецкой семитологии ХІХ в. считается Георг Генрих Август фон Эвальд (1803 - 1875). Им написано первое современное введение к Ветхому Завету, в котором изложена эволюционистская гипотеза происхождения ветхозаветных книг. Его учеником был Юлиус Велльгау- зен (1844 - 1918), занимавшийся историей Древнего Израиля и внесший большой вклад в библеистику. Основателем асси- риологической школы в Германии стал Эберхард Шредер (1836 - 1908). Под его руководством изучал аккадские языки Фридрих Конрад Герхард Делич (1850 - 1922), известный тем, что провел сравнительный анализ Ветхого Завета и ассиро-вавилонской мифологии и пришел к выводу, «что в будущем Вавилон и Библия навсегда останутся тесно связанными друг с другом»22. Наконец, говоря о немецком востоковедении, нельзя не упомянуть Алоиза Шпренгера (1813 - 1893) и Теодора Нельдеке (1836 - 1930).

Первый из них занимался историей ислама и написал трехтомный труд «Жизнь и учение Мухаммеда» (1869), а второй, являясь автором многочисленных работ по семитологии, арабистике, иранистике и тюркологии, сумел научно обосновать проблему происхождения Корана и хронологии написания его основных частей.

Немалый вклад в развитие религиоведения внесли немецкие психологи. Во второй половине ХІХ в. в Германии складывается так называемая «экспериментальная психология», основателем которой был Вильгельм Вундт (1832 - 1920). Стремясь сделать психологию «объективной наукой», В. Вундт предлагал подвергать результаты, полученные при помощи традици-

Глава 1. Формирование религиоведческой парадигмы

онных методов изучения психики (прежде всего при помощи метода интроспекции), экспериментальной проверке. Для этого в 1879 г. им была создана в Лейпциге психологическая лаборатория, где изучались ощущения, реакции, ассоциации, простейшие чувства. Однако интерес В. Вундта к высшим психическим процессам (воля, мышление, речь) вывел его за рамки конкретных психологических исследований в область истории и культурологии. На стыке с религиоведением проводили свои исследования и представители Вюрцбургской психологической школы. Ее основатель Освальд Кюльпе (1862 - 1915) использовал для изучения религиозных переживаний разнообразные вопросники, интервью, автобиографические источники, что в дальнейшем стало одним из главных методов психологии религии.

У истоков социологии религии, наряду с О. Контом и Э. Дюркгеймом, стояли немецкие мыслители Карл Маркс (1818 - 1883)23 и Макс Вебер (1864 - 1920). Эти ученые зачастую представляются антиподами, хотя гораздо плодотворнее рассматривать их подходы к религии как дополняющие друг друга. Если К. Маркс подчеркивал социальный характер религии и делал акцент на ее обусловленности, в конечном счете, уровнем развития производительных сил и производственных отношений, то М. Вебер рассматривал религию как формирующий и движущий фактор, в том числе в сфере экономики. При этом следует отметить, что К. Маркс не отрицал обратного воздействия религии на все стороны общественной жизни, а М. Вебер осознавал, что «не существовало хозяйственной этики, которая была бы только религиозно детерминирована... Однако, несомненно, что одним из детер- А.Н. Красников

минантов хозяйственной этики - именно только одним - является религиозная обусловленность жизненного поведения. Она, в свою очередь, также, конечно, испытывает в данных географических, политических, социальных, национальных условиях большое влияние экономических и политических моментов»24. Несмотря на различия подходов и расстановки акцентов при изучении религии, К. Маркс и М. Вебер развивали свои идеи в рамках рационалистической научной традиции, весьма далекой от христианской теологии, а зачастую и открыто противостоящей ей.

Эта традиция уверенно пробивала себе дорогу и в немецкой философии, особенно в послегегелевской философии религии. Известно, что Г.В.Ф. Гегель представлял религию как этап самосознания «Мирового Духа», предваряющий «абсолютное знание», то есть философию, нашедшую свое завершение в системе самого Гегеля. В то же время Гегель утверждал, что он является верующим лютеранином. «Поэтому самые ранние дискуссии в среде учеников и последователей Гегеля были посвящены прежде всего вопросу о том, означает ли, по Гегелю, что философия, которую он сам считал окончательной и абсолютной, преодолела религию, оставив ее тем самым позади, или гегельянец все-таки может быть приверженцем некоторой религии, не ставя в то же время под сомнение свою причастность к философии. Разделение гегельянцев на правых, левых и центр совершилось задолго до того, как речь зашла о политике; если правогегельянцы, представители преимущественно старшего поколения, видели в гегелевской философии, в этом якобы заключительном этапе философии, новый образ теологии, то молодые радикалы из рядов левоге- гельянцев становились критиками религии и атеистами»25. Наиболее ярко это проявилось у Бруно Бауэра (1809 - 1882),

Глава 1. Формирование религиоведческой парадигмы

Людвига Фейербаха (1804 - 1872) и Фридриха Энгельса (1820 - 1895), которые стояли на передовых позициях в изучении христианства и внесли существенный вклад в европейскую философию религии.

<< | >>
Источник: А.Н. Красников, Л.М. Гаврилина, Е.С. Элбякан . Проблемы философии религии и религиоведения: Учебное пособие / . - Калининград: Изд-во КГУ. - 153 с.. 2003

Еще по теме Германия.:

  1. 2. Военное поражение Германии. Революция в Германии. Образование III Интернационала. VIII съезд партии.
  2. ГЕРМАНИЯ
  3. ИСКУССТВО ГЕРМАНИИ
  4. Восточная Германия.
  5. МАРТОВСКИЕ РЕВОЛЮЦИИ В ГЕРМАНИИ
  6. ВСТУПЛЕНИЕ ГЕРМАНИИ В ВОЙНУ
  7. ГЕРМАНИЯ В IX—XI вв.
  8. § 31. Германия
  9. ДРЕВНЕЙШЕЕ НАСЕЛЕНИЕ ГЕРМАНИИ
  10. ГЕРМАНИЯ
  11. ОБРАЗОВАНИЕ ГЕРМАНИИ
  12. 6. Зарождение корпораций в Германии
  13. ГЕРМАНИЯ
  14. 5.3.1. германия и Россия
  15. ГРАНИЦЫ ГЕРМАНИИ
  16. § 6. Германия в период фашистской диктатуры
  17. ПОРАЖЕНИЕ ГЕРМАНИИ И ЕЕ СОЮЗНИКОВ
  18. ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ГЕРМАНИИ В НАЧАЛЕ XX в.
  19. ГЕРМАНИЯ В 1815—1830 гг.