<<
>>

Сокровищница благодати

Одним из существенных отличий католицизма от православия является трактовка учения о спасительной роли Церкви. Наряду с согласием в том, что спасение достигается верой и добрыми делами в земной жизни, Католическая церковь подкрепляет представление о своей спасительной роли учением о «запасе благодати», сокровищнице сверхдолжных дел, которыми она обладает.
Учение о запасе добрых дел было развито в XI-XIV вв. и утвердилось как представление о возможности избавления от грехов и спасения с помощью сверхдолжных добрых дел. Это такие дела, которые не могут совершить простые верующие, но в избытке совершили Христос, Богоматерь и святые, и которыми Церковь и папа вправе распоряжаться по своему усмотрению. Обоснованием решающей роли церковной иерархии и, следовательно, ее необходимости в деле спасения служит учение о благодати (лат. gratia). Благодатью объявляется особая божественная сила, дарованная верующему свыше для обретения загробного спасения. Человек оправдывается не заслугами, но благодаря благодати и вере в спасительную миссию Христа. Согласно католическому Катехизису, благодать — это прежде всего дар Святого Духа, который оправдывает грешника, а оправданного освящает. Признавая носителем и передатчиком благодати духовенство, Церковь отстаивает единоспасающую роль церковной иерархии. Вот почему «Вне церкви нет спасения», и вот почему это учение стало камнем преткновения в спорах с протестантами, учившими, что человек спасается только своей верой, а Бога носит в сердце и потому не нуждается в церковной иерархии. Чистилище Католическая церковь связала учение о запасе благодати с учением о чистилище и основанной на нем торговлей отпущением грехов. Этого догмата нет в православии. Догмат о чистилище начал обосновывать еще папа Григорий Великий на рубеже VI-VII вв. В связи с практикой торговли индульгенциями папа Климент VI в булле 1349 г. обосновал учение о запасе добрых дел. Но в качестве церковного догмата учение о чистилище было принято только на Флорентийском соборе 1439 г., а затем подтверждено Тридентским и Ватиканским соборами в XVI и XIX вв. Чистилище, согласно католическому вероучению, находится между раем и адом. Там души грешников, не получившие прощения в земной жизни, но не отягощенные смертными грехами, прежде, чем получить доступ в рай, горят в очищающем огне. Ныне Церковь трактует чистилище как состояние тех, кто не владеет совершенной способностью любить и должен еще пройти путь духовного очищения для полного общения с Богом и со святыми. Муки чистилища католические богословы понимают по-разному. Одни трактуют огонь чистилища как символ и видят в нем муки совести и раскаяния, другие признают реальность этого огня. Судьба души в чистилище может быть облегчена, а срок ее пребывания там сокращен за счет восполнения недостатка добрых дел из «запаса благодати», который образовался от избытка «сверхдолжных» добрых дел Иисуса Христа, Девы Марии и святых. Сокровищницей благодати распоряжается Папа. На учении о запасе добрых дел была основана практика торговли отпущением грехов (индульгенциями), которой нет в православии. Индульгенция (от лат. indulgentia — милость) — это папская грамота, свидетельство об отпущении как совершенных, так и не совершенных еще грехов, выдаваемая за деньги или за особые заслуги перед Католической церковью. Торговля индульгенциями, процветавшая в средние века и послужившая одной из причин Реформации, популярна и сегодня. Во время празднования 2000-летнего юбилея христианства большим спросом пользовались индульгенции, подписанные папой Иоанном Павлом II, которые можно было получить по Интернету.
<< | >>
Источник: Рашкова R. Т.. Католицизм. 2007 {original}

Еще по теме Сокровищница благодати:

  1. Сокровищница русского искусства
  2. 2. ИНДУЛЬГЕНЦИИ И СОКРОВИЩНИЦА ЗАСЛУГ СВЯТЫХ
  3. Стяжание благодати
  4. СЛОВО О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ
  5. Мир и теплота благодати
  6. Митрополит Иларион и «Слово о Законе и Благодати»
  7. Глава UV О РАЗЛИЧНОЙ СУЩНОСТИ ПРИРОДЫ 152 И БЛАГОДАТИ
  8. Глава X О ВОЗБЛАГОДАРЕНИИ БОГА ЗА МНОЖЕСТВЕННОСТЬ ЕГО БЛАГОДАТЕЙ
  9. Глава 5 О              благодати и мире, о Божьей глупости и людской мудрости (/ Kop. I: 3,18—31)
  10. О ВЕЛИКОЙ БЛАГОДАТИ И ЛЮБВИ БОЖИЕЙ, ЯВЛЯЕМОЙ ЧЕЛОВЕКУ В ТАИНСТВЕ ПРИЧАСТИЯ
  11. Глава IV Об узрении Бога в Его образе, преображенном дарами благодати
  12. Крайне укрепившиеся в благодати Божией избраны Богом для наград за подвиг прохождения искушении
  13. О ТОМ, ЧТО СЛЕДУЕТ ИСПРАШИВАТЬ У БОГА ПОМОЩИ И ТВЕРДО ВЕРИТЬ В ВОЗВРАЩЕНИЕ БЛАГОДАТИ ЕГО
  14. Глава XIV О ТОМ, ЧТО СЛЕДУЕТ РАЗМЫШЛЯТЬ О СКРЫТЫХ НАМЕРЕНИЯХ БОЖЬИХ, ДАБЫ НЕ ВОЗГОРДИТЬСЯ ОТ ПОЛУЧЕНИЯ БЛАГОДАТИ
  15. Цель жизни христианской в стяжании благодати Духа Божия164 Ложно утверждение: “Ходи в церковь, молись, твори заповеди, твори добро - вот тебе и цель жизни христианской”
  16. жулай цзан
  17. «дао цзан
  18. «ДАО ДЭ ЦЗИН