<<
>>

Господь заставляет Церковь Свою канонизировать святых Своих, когда ее члены больны каким-либо нечестием

Много ли я виноват в том, что прежде канонизирования церковного сам для себя и для всех тех, которых я по разумению моему считаю за истинных христиан в душе (не по имени только, но и по житию), я называю его, отца Серафима, угодником Божиим? [Какие удивительно современные слова вышли из-под руки Сергея Александровича Нилуса сто лет назад! И ныне враг рода человеческого ополчает людей своего духа на истинных христиан (не по имени только, но и по духу в них, и по житию их), которые почитают угодниками Божиими местночтимого святого с 17-го века Московской епархии Царя Иоанна Васильевича Грозного и старца, верноподданного своему Богопомазаннику, Григория Ефимовича Распутина-Нового.] Но о канонизировании великого старца никого не просил и не прошу. Ибо сам он при жизни своей из уст в уста мои сказал, и в сердце запечатлелись слова его, что «Господь не иначе воздвигает святых Своих, заставляя Церковь Свою канонизировать их, как только тогда, когда она в членах своих тяжко страждет, каким бы то ни было нечестием». От такого бедствия да избавит Господь Церковь нашу Русскую на столько лет, на сколько долготерпение Его продлить изволит!}155. [Здесь мы дерзнем добавить к словам преподобного Серафима то, что Церковь сможет канонизировать новых угодников Божиих, которых Господь уже давно на Небесах прославил, только тогда, когда епитимья, наложенная Господом на земную Церковь Свою и проявляющаяся в тяжких страданиях ее членов за их нечестие, будет Господом же и снята. А это произойдет никак не ранее того времени, как и народ Божий, Иаков, и наследие Божие, Израиль - земная Церковь (Пс. 77,71), наконец-то в разум Христов придут. Архиерейская "канонизация" 2000 года 2-х тысяч святых отлично иллюстрирует это положение учения Церкви Христовой, озвученной преподобным Серафимом. Архиереи, отвергающие догмат царской власти, кого-то канонизировали, игнорируя мнение Бога и народа Божьего, а потому тех, кого народ почитает святыми и в молитвах обращается к ним (значит Бог прославил на Небесах!), архиереи святыми не считают, а кого архиереи считают святыми, того народ Божий ни только не почитает, но даже и ничего не знает о них. А многие из канонизированных архиереями святых народу Божьему известны как борцы за свободу Церкви от царского (значит, от Божьего) "ига"!156 Отошедшему совсем недавно от сей привременной жизни схиегумену Серафиму, жившему последнее время на покое в Малом Череватове под с. Дивеево, явилась Матерь Божия и пояснила, что сейчас во святые возводят Царских изменников! О таких "святых", так же как и за таких архиереев, канонизирующих их, православный христианин может только поскорбеть, молиться же о таких, а уж тем более обращаться за молитвенной помощью к ним, находящийся в правой вере вряд ли решится. Напомним пророчество преподобного Серафима об архиереях последних времен. «Господь открыл мне, что будет время, когда [на земле Русской будут великие бедствия: православная вера будет попрана,]157 архиереи Земли Русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей его чистоте, и за то гнев Божий поразит их. Три дня стоял я просил Господа помиловать их и просил лучше лишить меня, убогого Серафима, Царствия Небесного, нежели наказать их. Но Господь не преклонился на просьбу убогого Серафима и сказал, что не помилует их, ибо они будут учить учениям и заповедям человеческим, а сердца же их будут стоять далеко от Меня [Господа]158 !» (Настольная книга священнослужителя. Т3. М. 1979. Стр. 601-602.)159 Итак, видим, что Господь Бог на 3-й день молитв преподобного Серафима об архиереях, поправших православную веру, ему сказал, а через него и нам, что погибающие лжепастыри помилованы не будут, а потому просьбы об их помиловании не могут быть к славе Бога.
А потому эти просьбы не будут Богом удовлетворены (об этом смотри в 1.8.7.2.), но с этих "молитвенников" строго будет спрошено уже за их дерзость и за их кривоверие. Мы же будем понимать, что отвержение святого благоверного Царя Иоанна Васильевича Грозного и святого верного царского холопа Григория Ефимовича Распутина-Нового и является определяющим признаком диагноза: Русская православная Церковь в значительной части своих членов тяжко страждет цареборчеством и папизмом. Святой благоверный великомученик Царь Иоанн Грозный не выносим для всех воров царской власти. Ныне этим духовным недугом больны почти все от мала до велика. Ибо до сих пор в России, в государстве богоносного русского народа, халдеи безнаказанно (пока безнаказанно!) насаждают принцип жизни: кто был ничем, тот станет всем! Например, березовские, швыдкие, чубайсы, будучи ничем существенным, пыжатся стать людьми, определяющими жизнь 3-го богоизбранного русского народа. Святой Царь Иоанн Грозный является первым русским наследником престола Давидова - первым русским Богопомазанником. Русские православные люди обязаны знать, помнить и прославлять Его за то, что «окончательно идея русского самодержца как истинного Помазанника Божия, единственно способного спасти "изрушившийся", лишенный истинной веры мир, утвердилась при Иоанне Грозном. Именно принявший первый титул Царя Иоанн IV Васильевич осознал себя богоизбранным Государем, обязанным спасти мир, и все деяния Его были пронизаны этой идеей»160. Святой Царь Иоанн всегда помнил, что Его власть вселенского Царя ограничивается Голгофским Крестом, который есть образ Самого Иисуса Христа. Это отчетливо видно в Его Большой государственной печати 1577 года, в Государственном Гербе Московского Царства: «обе орлиные головы лишены корон, значение которых полностью обратилось в корону Царскую».161 Святой Царь Иоанн Грозный понимал Свое уникальное Царское служение Богу во всей полноте: Он был защитником богоизбранного русского народа от всех расхитителей, и Он был Верховным земным Пастырем Своему народу. А потому Он был очень грозен для всех воров царской власти и «велией любовию Креста тщался людей на свет и истину наставити»1. Этим Он дал образец для всех последующих русских Богопомазанников, особенно для Царя последних времен земной истории - для Царя, который победит антихриста. Царь Иоанн Васильевич Грозный свою устремленность исполнять Волю Бога в чистоте сердца своего, как меча и слова Божия, выразил через символ единорога, поместив его в своей государственной печати. Единорог, как символ свирепой чистоты, есть образ возвышенный и воинственный, как сам идеал богоданной власти русского Самодержца. Трепещите все воры царской власти, ибо грядет Царь, делатель свирепой чистоты! Святой Григорий Ефимович Распутин не выносим всем изменникам законных Царей из Царствующего Дома Романовых, ибо своей верностью Богу и Его Помазаннику он обличает всех этих изменников. Этой верностью и смертью за Царя царский холоп Григорий и угодил Богу. Тяжелейшим недугом неверности своим Богопомазанникам и земная Церковь и общество государства Российского заболели давно. Еще преподобный Авель Тайновидец предупреждал святого благоверного великомученика Императора Павла Первого: «Измена же [природным, законным Царям из рода Романовых] будет расти и умножаться». Эта измена росла в двух направлениях: и в государстве, и в Русской Православной Церкви! У подданных Российской Империи стали усиливаться антимонархические идеи, опять появились желания самим собою управлять, выбирать самим себе управителей - президентов, а не жить по воле Божией под государственным управлением Его Помазанников. А в церковной среде росла измена против Царя, как главы Церкви; священнослужители, потеряв страх Божий, возжелали сами управлять наследием Божьим, духовным Израилем (Пс. 77,72), господствуя над наследием Божиим (1Петр. 5,3). Так вот простой крестьянин Тобольской губернии Григорий Ефимович Распутин, царский холоп, приблйженный к Царю до степени друга Ему, являет собой символ горячей любви к Царю Его верноподданных. Только верноподданные, наделенные Богом горячей любовью к Его Помазаннику, будут гражданами воскресшей России под державной рукой Царя-победителя!] 1.9. Послесловие С. Нилуса (к изданию 1903 г.) На этом месте заканчивается Мотовиловская рукопись. Глубину значения этого акта торжества Православия не моему перу стать выяснять и подчеркивать, да он и не требует свидетельства о себе, ибо сам о себе свидетельствует с такой несокрушимой силой, что его значения не умалить суесловиями мира сего. Но если бы кто мог видеть, в каком виде достались мне бумаги Мотовилова, хранившие в своих тайниках это драгоценное свидетельство богоугодного жития святого старца! Пыль, галочьи и голубиные перья, птичий помет, обрывки совсем неинтересных счетов, бухгалтерские, сельскохозяйственные выписки, копии с прошений, письма сторонних лиц - все в одной куче, вперемешку одно с другим, и всего весу 4 пуда 25 фунтов. Все бумаги ветхие, исписанные беглым и до такой степени неразборчивым почерком, что я просто в ужас пришел: где тут разобрать?! Разбирая этот хаос, натыкаясь на всевозможные препятствия - особенно подчерк был для меня камнем преткновением, - я, помню, чуть не поддался отчаянию. А тут среди всей этой макулатуры нет- нет и блеснет искоркой во тьме с трудом разобранная фраза: «батюшка о. Серафим говорил мне.» Что говорил? Что скрывают в себе эти неразгаданные иероглифы? Я приходил в отчаяние. Помню, под вечер целого дня упорного и безплодного труда я не вытерпел и взмолился: «Батюшка Серафим! Неужели же для того ты дал мне возможность получить рукописи твоего "служки" из такой дали, как Дивеев, чтобы неразобранными возвратить их забвению?» От души, должно быть, было мое восклицание. Наутро, взявшись за разбор бумаг, я сразу же нашел эту рукопись и тут же получил способность разбирать Мотовиловский подчерк. Не трудно представить себе мою радость, и как знаменательными мне показались слова этой рукописи: «А я мню, - отвечал мне отец Серафим, - что Господь поможет вам навсегда удержать это в памяти, ибо иначе благость Его не приклонилась бы так мгновенно к смиренному молению моему и не предварила бы так скоро послушать убогого Серафима, тем более, что и не для вас одних дано вам разуметь это, а через вас для целого м i ра...» Семьдесят долгих лет лежало это сокровище под спудом на чердаках среди разного забытого хлама. Надо же было ему попасть в печать, да еще когда? Перед самым прославлением святых мощей того, кого Православная Церковь начинает просить: «Преподобне отче Серафиме! Моли Бога о нас!» 19 мая162 1903 г.
<< | >>
Источник: Сергиев Р.В.. О цели христианской жизни. 2006

Еще по теме Господь заставляет Церковь Свою канонизировать святых Своих, когда ее члены больны каким-либо нечестием:

  1. 70. АВТОР РЕЦЕНЗИРУЕТ СВОЮ КНИГУ, А ЧЛЕНЫ КОМИССИИ ДАЮТ ГЕРЦОГУ ОТЧЕТ
  2. КОГДА ПРЕДОСТАВЛЯЮТ БОЛЬНИЧНЫЙ ПО УХОДУ ЗА БОЛЬНЫМ РОДСТВЕННИКОМ?
  3. Глава XII Каким образом родители должны готовить своих детей к школе.
  4. II. О том, как и каким образом Святая Церковь есть образ мира, состоящего из сущностей видимых и невидимых
  5. Из хроники Суассонского Анонима «О Земле Иерусалимской и каким образом доставлены были в эту церковь реликвии из города Константинополя»
  6. ИОГОВСКИЕ СИСТЕМНЫЕ МЕТОДЫ САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ: ЧЕМ РУКОВОДСТВОВАТЬСЯ В СВОИХ ПОСТУПКАХ, ЧТОБЫ УСКОРИТЬ СВОЮ ДУХОВНУЮ ЭВОЛЮЦИЮ Что следует считать нравственным. Мера определения добра и зла
  7. Своей правой верой мы Богу показываем свою сыновью любовь к Нему и желание выполнять не свою волю, но Его
  8. РАБОТА СОЦИАЛЬНОГО ПЕДАГОГА С БОЛЬНЫМИ ДЕТЬМИ БОЛЬНЫЕ ДЕТИ
  9. 1. Имперская церковь на Востоке, Папская Церковь на Западе
  10. Прием в члены жилищного кооператива