<<
>>

ФЕОФАНА, МИТРОПОЛИТА НИКЕЙСКОГО, ПОХВАЛЬНОЕ СЛОВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

w Глава XII Если одно лишь телесное дуновение Спасителя1683 было символом той передачи [ученикам] Живоначального Духа, которая соделала их повелителями над всею землей, обладающими такой властью разрешать и вязать грехи1684, что Сам Бог свыше санкционирует1685 совершаемое ими, то символами каких явлений и таинств могли бы быть те Владычние и сыновние лобызания Матери, постоянные и непрерывные, и те сладостные объятия, которыми с Ней обменивается Сын по желанию1686 души и сердца? Разумеется, «совершенного единства»1687 и родства, природного (естественного) и осознанного1688 (yvcojiiKfjc;), душ и тел Обоих1689, а кроме того, таковой связи, сплоченности, неразрывности и перихорезы1690 Божества Единородного и Его Матери, Его столь великого и превышеестест- венного срастворения (avaKpdceux;) с Ней в любви, что природные свойства Божества Единородного запечатлеваются в Матери наподобие оттиска печати, так что Она уже познается в большей степени благодаря этим свойствам, нежели собственным, тогда как все до одного природные свойства Матери, в свою очередь, настолько воипостазируются в Единородном, что Он становится доступным взору1691 не только благодаря отличительным признакам Божества, общим у Него с Отцом, но подобным же образом - и благодаря материнским, которые также стали признаками Божества1692. А потому, раз Сын, с одной стороны, естественно связан и соединен с Отцом, благодаря перихорезе, и живет в Нем не меньше, чем в Себе Самом1693, то плоть Его вкупе с душой вкушает оных невыразимых и превосходящих ум благ; и раз Он, с другой стороны, точно так же соединяется с Матерью по плоти узами не только естественного, но и осознанного (yvu)|iiKOu) и превышеестественного любовного влечения (тои... ёрашх;) и живет в Ней не меньше, чем в Себе Самом, благодаря превышеестественному характеру любви, то Его собственная Божественность выступает не только источником, причиной и подателем, но и общником этой любви1694 благодаря единству по ипостаси1695, так что Один и Тот же вкушает сие неизреченное общение, взаимопроникновение и наслаждение и в Отце, и в Матери.
<< | >>
Источник: Г.И.Беневич и Д.С.Бирюков. Антология восточно-христианской богословской мысли. Ортодоксия и гетеродоксия Т. 2. 2010

Еще по теме ФЕОФАНА, МИТРОПОЛИТА НИКЕЙСКОГО, ПОХВАЛЬНОЕ СЛОВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ:

  1. ФЕОФАНА, МИТРОПОЛИТА НИКЕЙСКОГО, ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ТЕХ, КТО СЧИТАЕТ С ПОМОЩЬЮ ПРИНУДИТЕЛЬНЫХ ДОВОДОВ, ЧТО СУЩИЕ ВЕЩИ МОГЛИ БЫТЬ ИЗВЕЧНО, И ОПРОВЕРЖЕНИЕ ЭТОГО ДОКАЗАТЕЛЬСТВА, И ИЗОБЛИЧЕНИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ МНИМОЙ В ТЕХ ЛОГИЧЕСКИХ ОПЕРАЦИЯХ НЕОБХОДИМОСТИ
  2. ФЕОФАН НИКЕЙСКИЙ. МЕЖДУ ПАЛАМИЗМОМ И АНТИПАААМИЗМОМ; ВЛИЯНИЕ ФОМЫ АКВИНСКОГО
  3. 1. ДОГМАТ О НЕПОРОЧНОМ ЗАЧАТИИ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
  4. ОБ ОРДЕНЕ РЫЦАРЕЙ СВЯТОЙ ДЕВЫ МАРИИ (ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ) МОНЖУА
  5. СКАЗАНИЯ О ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ
  6. СЛОВО ОБ УСПЕНИИ БОГОРОДИЦЫ
  7. СЛОВО ОБ УСПЕНИИ БОГОРОДИЦЫ
  8. Слово Иоанна Богослова об упокое святой владычицы нашей Богородицы и Вечнодевы Марии
  9. ОБ ОРДЕНЕ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ МОНТЕЗСКОЙ (МОНТЕССКОЙ)
  10. ОБ ОДНОЙ КОНЪЕКТУРЕ К «ХРОНОГРАФИИ» ФЕОФАНА И. С. Чичуров
  11. 105. О ПРЕСЕЛЕНИИ МИТРОПОЛИТА Киевскаго в Москву.
  12. Хождение Богородицы по мукам