<<
>>

ФЕОДОСИЯ ЕВРЕЯНИНА ОБ ИЕРЕЙСТВЕ ИИСУСА ХРИСТА

По первых же летех обычай бе иудеом по равночисленнех словесех иже от нас глаголемым 22 ерей в церкви бяху емьже и богодухновенныя книги 22 наричутся свиток убо кожан лежаше в церкви бяша, в нем же налисашася коегождо иерея имя и отца его и матери его, сиречь 22 иереом имена, единому убо умершу иерею, прочий собирахуся в церковь и изчитаху рекше избираху вместо умершаго иерея другаго поставити, исполняюще 22 иереома число, и написоваху на свитце яве, яко егда в кий день умрет Онсичий, и егда кий сын вместо его поставися Онсица.

Сему обычаю держащу, прилучися во времени, яко же Иисус в Иудеох хожаше, умрети единому от 22 ерей, преже даже не поченшу Иисусу являти Себе и учити, и веровати человеком в Него. Собрашася и прочей иереи избрати и другаго иерея в место умершаго и комуждо беседующу нарицаемаго достойна быти прочее сего, аще доволен есть добродетельных, ея же ради должен есть быти иерей, искушаху, аще мудр есть в обычаех пророчьских, аще ли невежа и не разумен бяше, не поставляху его иерея. Тако многим иереом нарицающим един некто иерей воста посреди их и рече к прочим: «Мнози от вас искушени бывше не потребим и не достойни бывше иерейству, приемлете ли убо и мене, да реку о едином человеце подобну поставитися вместо умершаго иерея, мню убо, яко ни един отречется моего нарицания». Повелевшим прочим иереом реши ему, его же хощет вместо умершаго иерея другаго быти иерея, отвещав и рече: «Хощу и аз, аще воля есть Божия и ваша, Иисуса сына Иосифова древодела, яко аще и млад есть возрастом, но премудростию стар есть и словом, и житием, обычаем же благ и кротостию украшен, и мню ни единаго кого от человек такова явльшася, или в житии, или в слове, или по обычаю, яков сии есть, и вемы и мы вси во Иерусалиме живущей сего ведома суща всем и всем изначала незазорна». Слышавши же прочий слово архиереи зде приняша мужа и утвердиша наречение прилежно быти паче всякаго человека Иисуса рекши достойна быти в поставлении священства.
Неции же о нем глаголаху не быти Ему от колена Левиина, но от колена Иудова быти. Иосифова мняше сына Иисуса, тако бо в иудеох слышашеся, Иосифа быти от колена Иудова, а не от колена Левиина, свидетсльствующе вси, и ради сего мнящи не быти Ему от колена Левиина, возбраняху поставити Его архиерея. Иерей же назвавый Его, иже нарек достойна быти Иисуса в иерейство, отвещав рече к ним; «Смешан есть род Его, исперва бо в родех древних слышася, яко размещение бысть в обоих коленех, и от Иудеи быти Иосифов род». Се слышавше прочий иереи, годе им бысть слово се, и общим советом вси сошедщеся иереи восхотевша вместо умершаго иерея Иисуса поставити. Обычай же имущи не точию иереево имя написати в свитце кожнем, но отечне и матерене, и реша нецый от них: «Подобает первие призвати родители Его и от них уведати истинно, аще есть тех сын, иже в священство приведеный», — и угодно бысть всем. Нарекий убо Иисуса иерей глаголаше: «Умерша быти отца Иисусова, — мняше Его сына Иосифова, — быти точию матерь Его живу». Рекоша убо вси привести матерь Иисусову, весь собор уведати от нея, аще мати есть

Иисусова, или аще та роди Его, и рекше вси призвати матерь Его и рекоша: «Понеже онсица иерей, умре виде чий есть сын, поне хощем вместити вместо онаго сына твоего иереем, обычай же есть написати не токмо бывша иерея, но и отчее и матернее имя, рцы нам, аще есть твой сын Иисус, и аще ты родила еси Его, и имя мужу от него ж родися». Мария же сия слышавше и отвещав к иереем глаголющи: «Яко убо сын мой есть Иисус исповедую, яко Того аз родих, и свидетельствуют ми прилучившейся обретшейся жены, рожающи ми Того, и яко на земли отца не имать, извещение приимете от мене якоже хощете, яко дева есмь, и в Галилеи пребывающи ми, Ангел Божий предста ми бдящей и не спящей глаголя мне: «Аз есмь иже силы Божия Архангел Гаврил и послан есмь принести ти Благовещения радость», — и вшед в клеть, идеже беях, благовести ми от Духа Свята родити Сына и нарещи имя Ему Иисус. Дивящеймися о сем и отвещающи ми к нему: «Како будет ми се, понеже мужа не знаю, и яко всякая жена рожу», той же силы Господня Архангел отвеща ми: «Не тако будет о тебе Мариам, но Дух Святый найдет на тя и сила Вышняго осенит тя, тем же и роженное Свято неречется и Сын Бога Вышняго», и рождеши ми девою есмь».

Сия слышавше иереи удивишася и повелешася привести бабы верны, и повелевше им о вещи сей испы-тати известно, аще еще воистину дева Мария есть. Они же о вещи извещение приемше поведаша иереом девою быти, приидоша же и обретшейся и видевшей турождающу, свидетельствующу, яко сын ее есть Иисус. И ужасни бывше иереи о глаголемых о Марии и о свидетельствующих о рожестве ея, рекоша: «Понеже восхотеся нам сотворити сына твоего иерея, рцы нам Марие не обинуся, яко да от уст твоих слышим, кого и чий есть, яко да тако напишем Его, коих убо аще речеши нам родителя сих, а не других напишем». Она же отвещавши рече: «Яко истину рекох вам и паки глаголю свидетельствую совести моей, яко не лжу, аз Его родих и отца же Его не вем, но от Ангела слышах Сына Божия быти Его, сын мой нарецаемыя Мария и сын Бога Вышняго, и мати бывши девою паки есмь». Сия слышавше иереи принесоша свиток кожны и написаша сице, понеже егда в кий день умре Онсица иерей сын Онсицын, егда кое бысть место его, общим советом напишем: «Иерей Иисус Сын Бога Вышняго и Марии Присно-Девыя», сей же свиток от церкви принесен бысть со тщанием от иже начальствующаго в Иудеох и лежит в Тивериаде... Иосифа, писателя пленению Иерусалимскому. Пишет же Иосиф списатель пленения Иерусалимскаго сице глаголя, яко Иисус в церкви со священники освящевали, Лука Евангелист. Егда вииде Иисус по обычаю в церковь в день субботный в соборище иудейско, и вдаша Ему книгу Исайя пророка, и отвор книгу и обрете место, идеже писано: «Дух Господень на Мне, Его же ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, исцелити сокрушеныя сердцем, проповедати пленным оставление и слепым прозрение», пишет бо, яко вся церковныя степени пройти Господу нашему Иисусу Христу, сиречь четцу, иподиакону, диакону, иерею, архиерею и прочее пророчьствия. О сих свидетельствиих уверено, понеже аще не бы приял чин иерейский от Иудеи Господь наш Иисус Христос, не быша в соборе дали Ему книгу чести посред людий, ни бы освящевал соборных, якоже Иосиф прежде реченный рече.

(И. Я. Порфирьев. Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях

по рукописям Соловецкой библиотеки. СПб., 1890. С. 235-239)

6.

<< | >>
Источник: Игорь Александрович Припачкин. ИКОНОГРАФИЯ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА. 2001

Еще по теме ФЕОДОСИЯ ЕВРЕЯНИНА ОБ ИЕРЕЙСТВЕ ИИСУСА ХРИСТА:

  1. Глава 16 Имя «Иисус», являясь совершенно неподходящим для Маркионова Христа, было предвещено в Писании как имя нашего Христа наречением Осии Навина Иисусом
  2. 2. СКАЗАНИЕ О НЕРУКОТВОРЕННЕМ ОБРАЗЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА
  3. Оценка личности Иисуса Христа и его истории
  4. Глава XVII О СВЯТОЙ ВЕЧЕРЕ ИИСУСА ХРИСТА И О ПОЛЬЗЕ, ЕЮ НАМ ДОСТАВЛЯЕМОЙ179
  5. Глава вторая Неизвестная жизнь Иисуса Христа
  6. ПРИЛОЖЕНИЯ ПРИ(Е)НЕСЕНИЕ НЕРУКОТВОРЕННОГО ОБРАЗА ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА (Из Торжественника XVI в.)
  7. Игорь Александрович Припачкин. ИКОНОГРАФИЯ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА, 2001
  8. Глава XVIII О ПАПСКОЙ МЕССЕ - СВЯТОТАТСТВЕ, НЕ ПРОСТО ПРОФАНИРУЮЩЕМ, НО ВОВСЕ УНИЧТОЖАЮЩЕМ ВЕЧЕРЮ ИИСУСА ХРИСТА
  9. Мир Божий, внедренный Богом, соблюдает сердца и помышления во Христе Иисусе у верных Ему
  10. [СИЛЛАБУС ОЦЕНКИ ДОСТОИНСТВ УЧЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА ПО СРАВНЕНИЮ С УЧЕНИЯМИ ДРУГИХ МОРАЛИСТОВ] Т. ДЖЕФФЕРСОН — Б. РАШУ 1
  11. О СВЯТОЙ И НЕРУКОТВОРНОЙ ИКОНЕ ИИСУСА ХРИСТА БОГА НАШЕГО, КАК ЧТИЛАСЬ В ГОРОДЕ ЕДЕССЕ ЖИТЕЛЯМИ ЕГО
  12. Иоанн Златоуст На вочеловечение Господа нашего Иисуса Христа, и что у каждой страны есть ангелы57
  13. Глава XVI О ТОМ, ЧТО КРЕЩЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ ПОЛНОСТЬЮ СООТВЕТСТВУЕТ УСТАНОВЛЕНИЮ ИИСУСА ХРИСТА И ПРИРОДЕ ЗНАКА
  14. Несовершенство знаний у Иисуса Христа несовместимо с его божественностью; с замечаниями о соединении в ипостаси божественной и человеческой природы
  15. Глава I О ТОМ, ЧТО БЛАГА, ПРИНЕСЁННЫЕ НАМ ИИСУСОМ ХРИСТОМ, О КОТОРЫХ ГОВОРИЛОСЬ ВЫШЕ, МЫ ПОЛУЧАЕМ ПОСРЕДСТВОМ ТАЙНОГО ДЕЙСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА
  16. Книга II О ЗНАНИИ БОГА, КОТОРЫЙ ЯВИЛ СЕБЯ ИСКУПИТЕЛЕМ В ИИСУСЕ ХРИСТЕ ОНО БЫЛО ПРЕЖДЕ ДАНО ОТЦАМ КАК ЗАКОН, А ЗАТЕМ БЫЛО ОТКРЫТО НАМ В ЕВАНГЕЛИ
  17. Глава VII О ТОМ, ЧТО ЗАКОН БЫЛ ДАН НЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ДРЕВНИЙ НАРОД ЗАМКНУЛСЯ В СЕБЕ, НО ЧТОБЫ ДО ВРЕМЕНИ ПРИШЕСТВИЯ ИИСУСА ХРИСТА ПИТАТЬ ЕГО НАДЕЖДУ НА СПАСЕНИЕ, КОТОРОЕ ОН ДОЛЖЕН БЫЛ ПОЛУЧИТЬ ВО ХРИСТЕ723
  18. Элизабет Клэр Профет. Утерянные Годы Иисуса об открытиях Нотовича, Абхедананды, Рериха и Каспари, документально подтверждающих семнадцатилетнее странствие Иисуса по Востоку, 2004
  19. Глава 23 Об              отношении к детям Христа и Творца, о              следовании за Христом и погребении родных (ср.: Евангелие от Луки, 9: 41—62)