<<
>>

3. Расизм под голубой звездой

Сионизм, взяв на вооружение догматы иудаизма, объясненные «мудрецами-талмудистами», трансформирует их в расовую теорию превосходства евреев над всем остальным человечеством. В этой связи современные сионисты, усиленно спекулируя на религиозном сознании определенной части еврейского населения, используют догматы иудаизма для безраздельного подчинения всех евреев своему влиянию и достижения агрессивных и реакционных политических целей.
Примером использования сионистами религиозных догматов служит догма о «народе божием». Так, в Торе говорится буквально следующее: «Если вы будете слушаться гласа моего и соблюдать завет мой, то будете моим уделом из всех народов, ибо моя вся земля. Вы будете у меня царством священников и народом святым» (Исход, гл. 19, с. 5-6). В книге «Премудрости Соломоновы» твор- иы «Ветхого завета» устами Моисея говорят Богу: «А они народ Твой и Твой удел, который Ты вывел (из земли египетской) силою Твоею великою... Так, господь, Ты во всем возвеличил и прославил народ Твой и не оставил его, но во всякое время и во всякое место пребывал с ним... Тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным его народом из всех народов, которые на земле» (Исход, гл. 9, с. 21). Миф о «богоизбранности» возник в глубокой древности. В его основе лежало представление о том, что будто бы еще в утробе Евы Бог определил одним народам быть «избранным», обладать «чистой кровью», «истинной верой», а другим быть от века «проклятым» и находиться во мраке язычества до скончания века. Эти полудикие представления легли в основу мифов о «народе избранном» и «народе проклятом» и стали достоянием реакционной иуда- истской идеологии. Отстаивая мистико-религиозную идею о «народе избранном» и причисляя к нему древних и современных евреев, клерикалы иудаизма стараются убедить евреев в том, что «еврейский народ», народ пророческий, что евреи обладают «пророческой религией» и вождями, способными пророчествовать. Как отмечает советский ученый H.A. Решетников в книге «Клерикализм», в «истории еврейского народа» нет ничего мистического и роль синагоги в этой истории не столь велика... Что касается мифа о «богоизбранничестве», то необходимо иметь в виду, что древние народы, измышляя миф о своем «божественном избрании», обычно преувеличивали свои силы, свою историческую роль, свою культуру, обладали болезненно развитым чувством престижа в экономике, политике, религии, которые закреплялись невежеством и культурной отсталостью значительной части населения. Последователи реакционно-националистической теории «богоизбранности» «еврейского» народа рассуждают так: если всемирный Бог избрал себе народом маленькую еврейскую группу, значит евреи - избранный народ божий - имеют достаточно оснований для кичливости и для стремления - в сознании своего превосходства - к сепаратизму - изолированию себя от других, менее достойных в глазах Бога народов. Пропагандируя идеи «богоизбранности», особой миссии «еврейского народа», его превосходства над всеми другими народа ми, его исключительную «гениальность и талантливость», сионизм утверждает, что в качестве «избранного» этот народ должен занять в истории ведущее место.
Поскольку вряд ли какой другой народ может превзойти евреев в интеллектуальной одаренности. Иудейская концепция «богом избранного народа» лежит в основании сионистской расовой теории, которая считает, что 1. иудей- сын”! народ избран Богом; 2. говорит о превосходстве еврейского народа перед всеми прочими народами; 3. во всех суждениях и делах опирается на точку зрения исключительности евреев; 4. утверждает, что то, что можно иудеям по отношению к другим народам и нациям, нельзя этим нациям и народам по отношению к иудеям; 5. считает остальные народы менее полноценными; 6. отстаивает чистоту крови еврейского народа и не признает иудеями тех, кто родился от смешанных браков; 7. противопоставляет идею единого еврейского народа, состоящего из братьев по крови, другим «неоднородным» народам. (Отсюда вытекает идея о создании государства исключительно для своего народа); 8. считает, что на землях еврейского государства не должны поселяться лица неиудейского происхождения, и своей ближайшей целью ставит избавление от арабов. Наконец, сионисты мечтают о создании великого обширного еврейского государства путем изъятия земель у других народов, куда бы переселились многие иудеи, обитающие ныне во всем мире, особенно молодежь, из которой можно было бы воспитать «суперменов». Итак, концепция «богоизбранности» евреев, воплощенная в социальную практику, стала политическим орудием проведенного оголтелого шовинизма, воинствующей нетерпимости израильских правящих кругов против других народов, особенно арабских государств. Большинство ученых во всем мире всегда отрицало не имеющую ничего общего с реальностью сионистскую теорию о существовании якобы «всемирной еврейской нации», будто евреи во всем мире, живущие в разных странах и при разных режимах, представляют единую нацию, несмотря даже на то, что не имеют экономической общности, общей территории, культуры, общего языка и общих обычаев, - то есть, всех тех характеристик, что типичны для нации... Религиозные евреи в различных странах действительно имеют общую религию, общее историческое происхождение от древних иудеев, которые жили в Палестине. Но это все. Стоит остановиться и на других факторах, с помощью которых сионизм обосновывает существование «еврейской нации». К ним, как известно, относят: презрение или ненависть к евреям, гнет исторических условий, гетто и резкие противоположности между экономическими интересами евреев и других народов. Но это не совсем соответствует исторической правде. По свидетельству немецкого историка В. Зомбарта, «повсюду в Западной Европе, где существует возможность сопоставлений, евреи оказываются втрое, вчетверо богаче христиан».111 Наконец, вопрос о гетто. Представляем слово одному из лидеров сионизма В.Жаботинскому. «Мне нестерпимо жаль, - писал он, - если я разочарую наивного читателя, верившего всегда, что какой-то злой папа или курфюрст злоумышленно заключил нас в гетто. Он заключил нас, но только после того, когда это было уже сделано нами после многих столетий. Гетто создали мы сами по нашей доброй воле».2 С учением о «богоизбранности израильского народа», «всемирной еврейской нации», о единстве крови и общности судьбы и религии тесно связан догмат о пришествии Мессии - небесного спасителя, который будто бы вновь объединит еврейский народ, ныне рассеившийся по всему свету, и поселит его в «обетованной» земле, обеспечит главенство над другими народами. «Под делами Мессии, - писал один еврейский теолог, - разумеется восстановление монархии Израилевой, когда израильтяне возвратятся в Святую Землю. Государство это будет наибольшим из всех, столицею его будет город у Сиона, имя его прославится, и памятью о нем будет полнота народов. Оно будет гораздо славнее царства Соломонова... Все народы будут служить израильтянам... Всякого, кто будет противиться израильтянам, благословенный Бог сокрушит и предаст власти их».3 Идея мессианизма ловко была подхвачена сионистами, которые придали ей политический смысл; воссоединение «еврейской нации» в едином государстве. Они из кожи лезут, чтобы убедить еврейских граждан, проживающих в различных странах мира, выехать в Израиль. «Исконная земля», «обетованная земля», «земля праотцов», «настоящий рай», «национальный очаг» - как только сионисты и клерикалы иудаизма не называют эту страну. Но всему миру известно, что иудаистская религия охватывает сегодня все сферы общественной и политической жизни Израиля, семейные и личные отношения его граждан. Религия здесь не отделена от государства, а школа от религии; вся жизнь строится на «священных» и «вечных» книгах; улицы, площади, учреждения получают древнееврейские названия; летоисчисление ведется от «сотворения мира», и Израиль живет сегодня в 5746 году. Другими словами, в этом государстве культивируется атмосфера религиозного фанатизма и мракобесия. На страже устоев иудаизма стоит главный раввинат, который возглавляют два главных раввина: один от евреев-ашкенази, другой от евреев-сефардов. В ведении главного раввината находятся Верховный раввинатский совет, осуществляющий контроль за действиями восьми региональных раввинатских судов, 19 раввинских судов, 188 местных религиозных советов, 284 похоронных общества, 400 религиозных комитетов, занимающихся в поселениях иммигрантов всем комплексом их жизни, около 6 тысяч синагог и т.д. «Раввинат в Израиле, - пишет в книге «Политика компромиссов: государство и религия в Израиле» Эрвин Бирнбаум, - пользуется отнюдь не только моральным авторитетом, ной реальной властью. Законом от 10 августа 1949 г. все расходы, связанные с отправлением иудейского религиозного культа, были возложены на правительство (одна треть) и местные органы управления (две трети). Закон от 17 июня 1952 г. объявил раввинистические суды государственными органами. Закон от 16 мая 1955 г. подтвердил, что члены этих судов являются оплачиваемыми государством чиновниками, причем пожизненно. Законами от 26 августа 1953 г. и от 9 марта 1965 г. раввинистические суды были облечены полномочиями принуждать израильских граждан к выполнению их решений под страхом тюремного заключения или штрафа».112 Израильтяне постоянно находятся под неусыпным оком религиозных «наставников». Рождение и смерть, регистрация брака и развод, получение гражданства и служба в армии, питание, одежда, медицинское обслуживание, образование и организация досуга - все, буквально все находится под пристальным наблюдением вездесущих раввинов. Особое внимание уделяется раввинатом вопросам воспитания и образования молодежи в религиозном духе, почитания религиозных обычаев и традиций. Бдительно следят за соблюдением всеми евреями субботы (шаббата). От вечернего захода Солнца в пятницу до появления на небосводе трех вечерних звезд в субботу жизнь замирает: закрываются магазины, кафе, рестораны, кино, театры, прекращается движение общественного и личного транспорта, разгрузка и погрузка судов в портах. Все это время евреи обязаны читать и изучать Тору, молиться, группами распевать молитвы. Практика религиозного принуждения находит в Израиле свое яркое выражение в вопросах о гражданстве, семейно-правовых отношениях и особенно в вопросах, касающихся положения женщин. Полнокровным гражданином Израиля считается тот, кто рожден еврейкой или принял иудаизм. Генеральный секретарь ЦК Компартии Израиля М.Вильнер, выступая в Кнессете при обсуждении вопроса о том, кого считать евреем, заявил: «Многих потряс опубликованный в газете «Гаарец» рассказ о самых «кошерных» (строго следующих ритуалу) раввинах, которые позволяют себе устраивать стриптизы в ритуальных банях, где женщины должны омывать себя в присутствии трех раввинов в порядке подготовки к принятию иудаизма. Я, разумеется, присоединяюсь к тем, кто осудил возмутительные методы обращения в иудаизм, равно как и другие процедуры, навязанные Израилю религиозными партиями».113 Реакционность иудейской религии заключается не только в проповеди преимуществ «высшей» еврейской расы перед другими «низшими». Даже своих последователей - иудеев - она делит на богатых и бедных, образованных (талмуд-хахам) и необразованных (ам- гаарец), чистокровных и нечистокровных, обрезанных и необре- занных. Так, Тора вещает: «И не вступай с ними (т.е. неевреями - авт.) в родство, дочери своей не отдавай за сыне его, и дочери его не бери за сына своего; ибо они отвратят сынов твоих от меня ( т.е. бога - авт.), чтобы служить иным богам, и тогда воспламенится на вас гнев господа». И далее: «Смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую войдешь... и не бери из дочерей их жен сынам своим и дочерей своих не отдавай в замужество за сыновей их». Эти предписания иудаизма точно исполняются в сегодняшнем Израиле. Здесь возведен в закон порядок, в соответствии с которым запрещаются браки между «чистокровными евреями» и евреями членами общины «Б’ней Исраэль» (»Сыны Израиля»), змиг- рированными из Индии. Главный раввинат страны доказывает, что евреи - выходцы из Юга-В о сточных, Африканских и Восточных стран - вряд ли могли сохранить в чистоте «семя Авраамово». Особенно унизительно положение женщин в Израиле: женщина низведена здесь до положения абсолютно бесправного существа. Согласно закону «Кто есть еврей» (март 1970 г.) сотни тысяч женщин, состоящих в смешанных браках с евреями, принудительно обращаются в иудаизм. Законным браком считается только религиозный брак. Женщина не может оставить мужа, если он окажется душевнобольным. Она в лучшем случае может обратиться в раввинат с просьбой побудить мужа «прогнать ее». Согласно учению иудаизма, инициатива развода может исходить только от мужа. Более того, в случае развода все имущество, нажитое супругами за годы совместной жизни, остается мужу. Бездетная вдова не имеет права вторично выйти замуж без согласия брата своего бывшего мужа, которому обязательно должно быть не менее 13 лет. Одним словом, женщина в современном Израиле не личность. Она практически лишена гражданских прав. С ней не считаются в суде при судебном разбирательстве, ибо ее показания не могут быть достоверными, а сама она - достоверной свидетельницей. Особо рьяно действуют сионисты и клерикалы иудаизма в департаменте по делам «кашрут». В задачу этой организации входит обязанность следить за чистотой импортируемых продуктов питания, назначать ритуальных резчиков мяса, инспектировать скотобойни и предприятия пищевой промышленности, следить за приготовлением пищи и продуктов в соответствии с религиозными пред писаниями, лишать владельцев предприятий, кафе, магазинов, ресторанов «сертификата о кашрут», если они нарушат эти предписания. На практике это означает, что собственникам таких предприятий и заведений объявляется бойкот, их ожидают серьезные финансовые неприятности и даже банкротство. Жертвами религиозного мракобесия в «свободном» Израиле являются так называемые «мамцерим», т.е. незаконнорожденные дети, и дети, рожденные от отца-еврея нееврейкой (неиудейкой). Проклятие закона иудейской религии распространяется на них до... десятого колена. «Мамцерим» может вступать в брак только с «мамцерим». Однако нет правил без исключений. Мужчинам «мамцерим» главный раввинат страны разрешает иногда вступать в брак с «чистокровной еврейкой», если «профессия» последней... проституция. Трудно приходится и евреям, имеющим внешний вид «гоев», т.е. «не похожих на евреев». Однако и «полноценные» евреи, исповедующие иудаизм, часто вынуждены подчиняться религиозным предписаниям и установлениям, которыми обусловлена вся жизнь Израиля: решать семейные вопросы через синагогу и раввинов, строго соблюдать религиозные праздники и обряды, принимать только кошерную пищу в ресторанах,’отелях, на судах военного и гражданского флотов, в армии, а главное, отдавать своих детей в школы, где раввинатом особое внимание уделяется вопросам воспитания молодежи в духе религиозного фанатизма и шовинизма, в духе «превосходства» еврейской расы над другими народами. В школах «закон божий» - обязательная дисциплина, а основанные на нем «науки» занимают 30% учебной программы (как в начальных, так и в средних учебных заведениях). В школах кибу: цев 30% учебных дисциплин относится к так называемым «национальным сюжетам», которые сводятся в основном к сионистской проповеди, приправленной религиозным мистицизмом. Зато в государственных светских школах удельный вес этих «сюжетов - 40%, а в государственных же религиозных учебных заведениях - 60%. Тора изучается учениками начальных классов по времени в три с половиной раза больше, чем всеобщая история. Мировой литературе и философии в программах начальной и средней школ уделено «незначительное место», а в области математики и естественных наук выпускник израильской средней школы не достигает уровня своего коллеги из развитой европейской страны... Министерство образования постоянно печется о том, чтобы разгрузить израильского школьника от «ненужных» дисциплин, с тем, чтобы он мог еще больше времени посвящать своему углублению в «национальные сюжеты».114 Религия рассматривается сионистами наиболее пригодной ширмой для сокрытия их подлинных шовинистических и классовых задач и интересов. Классовая и кастовая структура израильского государства Находит обоснование в современной иудаистекой религиозной литературе, где утверждается неизбежность социального неравенства и' необходимость принятия этой идеи в качестве «модус вивенди» для всех израильтян.115 Клерикалы культивируют среди верующих слепую веру в справедливость существующего положения, внеклассовый идеал «Ахават Исроэль», смысл которого сводится к утверждению того, что «все евреи братья», что «еврей обязан любить еврея». Это выражение так и переводится: «люби еврея». Фашиствующий мракобес раввин Кахане в своей претенциозной книжонке «Невер эгейн» («Никогда вновь») заявляет, что «эта великолепная идея выражается просто, четко, ясно в Торе (Geviticus 19:6)». Далее он приводит толкование Талмуда на этот счет (Sanh?drin, 73) откуда явствует, что «еврей должен спасти еврея через убийство его преследователя»/ Учение раввинов «Хадар»,116 те. учение о превосходстве приверженцев иудаизма над всеми людьми иной веры, легло в основу философии израильских фашистов и их идеолога Жаботинского. Об этом весьма подробно повествует последователь Жаботинского и единомышленник Бегина, лидер израильской фашистской партии «Херут» Кахане, который признает, что выражения «фашист, фашистский», «террорист» для него безразличны, он принимает их без протеста. Напротив, даже гордится этим. Для «сочинения» Кахане характерно то, что он откровенно высказывается о сути сионизма не в узком кругу единомышленников. а делает это достоянием относительно широкого круга непосвященных, отмечая некоторые аспекты сионистского мировоззрения, о которых другие предпочитают молчать, а в случае обнародования их - отрицать и отрицать упорно и постоянно. Основатель террористических групп сионистов и их идеолог Зеев (Владимир) Жабо- тинский, по мнению Беги на и Кахане, «один из великих еврейских вождей нашего времени, а точнее - многих других еврейских периодов (Мы сохраняем стиль и слог оригинала - авт.), является легендарным создателем еврейского легиона - первой еврейской воинской части со времен Рима, основателем «Хаганы» ... пришел к своим достижениям из философии, которую он назвал древнееврейским именем «Хадар». Используя некоторый журналистский опыт, Жаботинский постарался придать своей «философии» литературно-романтическую форму. Он писал: «Хадар! Еврей даже в бедности есть князь. Находясь даже среди слуг и придворных, вы рождаете сына королей, увенчанного короной царя Давида... В темноте и при свече, помните Корону. «Хадар» - заявляет Кахане, - начинается с объявления собственной ценности и благородства. Это означает утверждение самоуважения и требование подобного же по размерам уважения от других». Самомнение здесь умышленно раздувается до гигантских масштабов, что, по замыслу автора, должно привести к требованию признать «уникальность» детей Израиля.117 Кахане обращается к мелкобуржуазной массе, играет на ее чувствах неудовлетворенности и превозносит с позиций иудейского клерикализма последователей иудаизма, возводя всех разом в достоинство князей и принцев крови, которыми они якобы являются в силу принадлежности к «доминус неготиорум» - избранному народу. Мелкий лавочник и стерьевщик, конечно, воспринимают это для восполнения возникающего у них комплекса социальной неполноценности, поскольку им хотелось бы быть Ротшильдами. Взамен им дают блестящую игрушку концепции «сверхнарода», «особого» отличия и «особых» прав. Другая, вытекающая непосредственно из религии позиция сионистской философии обозначается также древнееврейским названием «Барцель». Кахане называет ее «еврейским железом», «еврейской сталью» - Jewish iron (Джуиш айрон), Jewish Steel (Джуиш стал). Оно означает нанесение удара тому, что «ущемляет или разрушает еврея». Исповедующие «Барцель» сионисты говорят: «еврейская честь должна быть защищена от деградации и умаления, ибо она символизирует еврейский народ. Нападки на первую отрицательно сказываются и на втором...» «Барцель» означает, - разъясняют раввины-сионисты, - «понимание многих уроков из еврейской истории... Это уроки Жаботинского, уроки еврейского подполья в Палестине... уроки государства Израиль...' Философствуя на тему «Барцель» - «железный кулак сионизма», сионисты обильно цитируют Талмуд. Философия насильников типа Жаботинского-Бегина-Кахане выводится прямо из Торы и Талмуда, освящаются авторитетом иудаизма. Чтобы в этом убедиться, достаточно ознакомиться с позицией книжонки раввина-погром- щика, где он манипулирует с текстами «священной книги иудеев» - Торы. Раввины учат, - пишет он, - что Талмуд требует, чтобы «деяния отцов были указанием сыновьям», и в качестве такого «указания сыновьям» приводит отрывок из Торы, где рассказывается, как Моисей жестоко расправился с египтянином, который осмелился бить еврея. Кахане требует, чтобы действия, описанные в Торе, были обязательным руководством для еврея в его делах и поступках относительно даже тех, кто только лишь заподозрен в «непочтительности» к еврею.118 ’' Призывая на помощь авторитет иудейской теологии, Кахане утверждает «расовую» основу философии насилия. Вот так из самоуважения - «самозащиты» и выводят, наконец, концепцию насилия - тоже «Барцель». «Если бы иудаизм рассматривал мир как единственный путь к жизни, - учит раввинат, - мы не смогли бы поставить в наш пантеон героев столь многих людей, чья жизнь была связана с актами насилия».119 «Конечно, - оговаривается раввин Кахане, - Книга и Талмуд говорят о мире как великой ценности. Нельзя спорить с первосвященником Аароном, сказавшим: «Любите мир и стремитесь к миру». Но надо здесь же упомянуть аксиому «Талмуда» - «Если кто-то идет тебя убить - убей его первым». (ВегаИоЪ 58)».' Некоторые несведущие в идеологии сионизма авторы, выступающие в роли ее добровольных защитников, осуждают выступления тех, кто, критикуя человеконенавистническое кредо сионистов, формируемое на базе иудаистских религиозных догм, приводит в доказательство этого собственные писания сионистов и знакомит общественное мнение с их «первоисточниками», т.е. иудейской канонической литературой - Торой, Талмудом, Щулхан-Арухом и т.д. Их аргументы против цитирования религиозных книг состоят в том, что это нечто древнее, не имеющее отношения к сегодняшней практике ни израильских агрессоров, ни сионистов в других странах. В таком плане наиболее характерны высказывания большинства американских, английских и французских социологов и публицистов, отрицающих связь иудаизма с сионизмом. Анализ «Творения» раввина Кахане является убедительным контраргументом, опрокидывающим всю защитную линию апологетов иудаизма, твердящих, что якобы сионизм не имеет отношения к иудейской религии. Такой точки зрения, к слову сказать, придерживается и ряд отечественных авторов, стремящихся вопреки очевидным фактам отрицать связь между иудаизмом и сионизмом. Например, М.И.Шахнович заявляет: «Неверно утверждение, что корни сионизма в иудаизме (см. М.И.Шахнович...Закат, иудейской религии. Ленинград, 1965, с. 146). М.С.Беленький, прибегая к софистике и говоря о недопустимости отождествления иудаизма и сионизма, стремится создать впечатление, что иудаизм вообще не имеет отношения к сионизму, что даже в Израиле «нельзя отождествлять еврея с иудеем и иудея с сионистом» (см. М.С. Беленький. Современный иудаизм. М., 1972, с. 5, 8). Та же идея повторена М.С.Беленьким в его книге «Что такое Талмуд» (М., 1970, с. 205). Это - сознательная позиция М.С.Бе- ленького, и ее можно подтвердить, в частности, тем, что предметный указатель сборника «Критика иудейской религии» (М., 1964) ' Там же. составленного М.С.Беленьким, не содержит указания на «сионизм». Хотя в текстах статей сборника о нем идет речь. ГЛ.Баканурский, не приводя конкретных примеров, говорит, что имеют место «попытки поставить знак равенства между сионизмом и иудейской религией», что эти попытки «преследуют демагогическую цель» (см. Г.Л.Бака- нурский. Иудейский клерикализм. М., 1974, с. 31.). Здесь следует еще раз подчеркнуть, что иудаизм является государственной религией в Израиле, а его основные постулаты входят в сионизм в качестве важнейших положений. Символы сионистов: «поднятый вверх правый кулак» - «Барцель» и «поднятая в руке винтовка» - означают в переводе с «языка жестов», что сионизм признает насилие как одну из основных форм своей политики. «В основе понимания государством Израиль необходимости насилия и воспитания этой черты в еврейском характере лежит мировоззрение Жаботинского и его последователей, - пишет Кахане, который называет «святым делом» и «правом» Израиля бандитские нападения израильской военщины на беззащитный и безоружный гражданский аэропорт в Бейруте и другие подобные преступные акции тельавивских агрессоров. «Всякий, кто поистине вдохновляется философией «Ахават Исраэль», обязан понимать, что «еврейское» должно стоять превыше всего и быть выше всякой критики»120 - говорится в этой связи. Таким образом достигается соединение в рамках единой сионистско-иудаистской философии трех концептуальных императивов иудаизма - «Барцель» (Концепция насилия); «Хадар» (Концепция превосходства иудаистов и их исключительного положения в мире) и «Ахават Исраэль» (Концепция круговой поруки и надклассовой любви иудея к иудею). Эти императивы иудаизма имеют в политической реальности сионизма в целом и Израиля, в частности, сугубо практический характер. В израильской армии на этой основе ведется политическая и идеологическая обработка личного состава всех родов войск. Этим занимаются армейские раввины. В речи на приеме по поводу ухода Ш.Горена с поста главного раввина вооруженных сил Израиля тогдашний военный министр Даян особо отмечал заслуги от ставного генерала раввина в успешном распространении среди военнослужащих принципов «Ахават Исраэль» и других основ иудаизма. Третье направление воздействия религии на политику заключается в повседневной политической деятельности культовых организаций, которые, будучи экономически и политически тесно связаны с правящими кругами, играют чрезвычайно важную роль в политической жизни государства Израиль. Синагога - это не только культовое учреждение иудаизма; само название «Synagoge» (по- гречески - «сборище») или «бет-гакнесет» (На иврите - община, собрание) показывает, что речь идет не о молитвенном доме, а об организации верующих. Синагога представляет ту легальную форму, в которой могут создаваться и создавались особые еврейские организации там, где евреи составляли меньшинство населения, - указывает А.Б.Ранович в работе «Образование синагога и возникновение Талмуда».121 В идеологической системе сионизма важное место занимают так называемые основные «этические ценности», которые непосредственно увязываются с концепцией «всемирной еврейской нации», являющейся хранительницей этих «ценностей». Идеологи синизма С.Дубнов, Ахад Гаам, Д.Райзман и друг ие утверждают, что в силу иррациональных свойств «еврейского ума» только еврею доступно истинное понимание этических ценностей, имеющих высшее мировое значение. Они пытаются доказать, что «этические ценности» избранного народа вытекают из общееврейских внутренних связей, в основе которых лежит «договор с богом», а в силу этого такие ценностные категории, как свобода, справедливость, взаимные обязанности, солидарность - социально не обусловлены, нейтральны в классовом отношении. Они даны «априори» и являются элементами реакционной сионистской доктрины - «все евреи братья» («хаберим»), берущей свое начало в религиозной «Ахават Исроэль». Сионистские идеологии рассматривают «этические ценности» иудаизма как отправную точку своих социальных теорий. С. Дубнов считал их «критериями практической политики», а Ахад Гаам говорил о них как о руководстве «для осуществления конкретных задач». Любой иудей, любой израильтянин таким образом приобретает «божественные» черты «сверхчеловека», для которого, само собой разумеется, отношения «сверхнарода» имеют особый смысл. Они должны строиться на собственной этике, которая «освобождается» сионистскими философами от мировоззренческих убеждений, возносятся над всеми другими народами и нациями.
<< | >>
Источник: Евсеев Е.. Сверхнарод и его рабы. 2006

Еще по теме 3. Расизм под голубой звездой:

  1. Бабочка Лоренца под звездой Вифлеема
  2. ВВЕДЕНИЕ, ИЛИ ГЛАВА «О МЕТОДЕ»              4 ГЛАВА 1. ФРАКТАЛЫ ИСТОРИИ              6 Плутархиада              6 Индекс совпадений              12 Бабочка Лоренца под звездой Вифлеема              19 Аэропланы тьмы египетской              25 ГЛАВА 2. РЕАЛЬНЫЕ ИКС-ФАЙЛЫ              39 «Восток» — дело тонкое              39 Величайший обман столетия              46 Нечистый эксперимент              51 В поисках утраченной гравицапы              63 Как из людей делают баранов              73 ГЛАВ
  3. ГОЛУБИ И РАДИОВОЛНЫ
  4. БИТВА ЗА ГОЛУБУЮ ЛЕНТУ
  5. Браян Джеймс Бэр ОТЦЫ И ДЕТИ И ЛЮБОВНИКИ: «ГОЛУБЫЕ» РОДИТЕЛИ В ПОСТСОВЕТСКОЙ РОССИИ
  6. «Достань звезду»
  7. ЗВЕЗДЫ
  8. 3.2. Провидение и звезды
  9. РАСИЗМ БИОЛОГИЧЕСКИЙ И КУЛЬТУРНЫЙ
  10. «Звезда квартиры № 10»
  11. ОТ БИОЛОГИЧЕСКОГО РАСИЗМА К КУЛЬТУРНОМУ
  12. Расизм — составная часть сионистской идеологии
  13. Цивилизационный подход и «новый расизм»
  14. Звезды науки
  15. РАСИЗМ И МИСТИЦИЗМ
  16. «Круглый стол» в газете «Красная звезда»
  17. ПОД СОЛНЦЕМ и под луной Часть третья
  18. «ГОЛУБАЯ КРОВЬ» - ПОСЛЕДНИЙ АКТ ТРАГЕДИИ НАУКИ В СССР, ИЛИ ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ ПРОФЕССОРА Ф.Ф.БЕЛОЯРЦЕВА
  19. 1.9.3. Сущность расизма и его основные разновидности