<<
>>

Идея «духовного национального центра в Палестине»

В истории России последние десятилетия XIX - начале XX вв. ознаменовались не только экономической экспансией капитализма «вширь и вглубь», но и глубокими переменами в сфере общественного сознания.
Процесс обуржуазивания социальной идеологии (и социальной психологии) принял разнообразные формы, среди которых религиозные и квазирелигиозные занимали немаловажное место. В это время на русской почве густые всходы дали зерна, рас- севавшиеся проповедниками протестантских («западных») сект. В городах и селах возникают общины баптистов (с 60 гг. XIX в.), евангельских христиан (начало 70 гг.), адвентистов (80 гг.). Позднее появляются различные течения «христиан евангельской веры» (пятидесятников), «свидетелей Иеговы». Проповедь последних, пришлых из США, в ряде мест вступала в соприкосновение с проповеднической работой исконно русских иеговистов («еговистов»)42, первые группы которых на Урале появились еще в 40 - 50 гг. XIX в. под влиянием религиозной концепции отставного офицера царской армии Н.С.Ильина (1809 -1891 гг.). Происходит активизация (как бы второе рождение) ряда сект, сложившихся в конце XVII - XVIII вв., в период первой фазы формирования буржуазной идеологии, среди них сравнительно малоизученная секта «субботников» («иудействующих»). К сожалению, «о секте субботников почти не существует литературы».43 Даже время появления этой секты неясно, называется и конец XVII в.44, и рубеж XVII - XVIII вв.45, и вторая половина XVIII в.46 Западные секты вербовали себе приверженцев из числа православных, реже - принадлежащих к иным, более древним, чем они, христианско-православным сектам. В среде еврейского населения империи, исповедовавшего иудаизм в ортодоксальной или еретических формах (караимство, хасидизм), формируется как часть меж дународного сионизм, ополитизировавший догматы иудейской религии.47 Начало сионистской пропаганды связано с деятельностью «Всемирного Союза израэлитов», учрежденного в 1860 г.
в Париже под эгидой банкирского дома Ротшильдов.48 В семидесятые годы XIX в.49 «Союз» уделил особое внимание России, где в то время проживало большинство евреев. Развиваясь через еврейские синагоги, просветительские организации, экономические и политические каналы, сионистское наступление крепло от десятилетия к десятилетию, особенно после официального создания в 1897 г. Всемирной сионистской организации (ВСО).50 Главной целью ВСО объявлялось поощрение систематического переселения евреев в Палестину и создание там «национального очага», который в перспективе должен был превратиться в еврейское государство. Одновременно провозглашалась необходимость борьбы за политические, культурные, религиозные права евреев в тех странах, где они проживали, в первую очередь - в России.51 Действуя в одинаковых политических условиях (самодержавная, полуфеодальная Россия), решая при этом схожие задачи («программа-минимум» - свобода совести и свобода проповеди), являясь, наконец, явлениями однокачественными, буржуазными, христианское сектантство и сионизм не могли не вступать во взаимодействие друг с другом, причем в этом взаимодействии политически более зрелый, лучше организованный и располагающий во много крат большими финансовыми возможностями сионизм играл первую скрипку. О том, что в начале XX в. идеология сионизма пустила свои корни среди буржуазии и трудящихся не только еврейской этноконфессиональной группы, уже писалось.6 Но, как представляется, сионистское влияние на русское, украинское или белорусское население осуществлялось главным образом не непос редственно (этому мешала основополагающая идея иудаизма о богоизбранности евреев), а опосредованно. Этим последующим звеном служило христианское сектантство, во всяком случае - некоторые его разновидности. В историческом плане истоки протестантского сектантства, в первую очередь - баптизма, лежат в немецком анабаптизме XVI в. и в силу этих традиций идеи «избранности» Богом определенного народа им близки. Дело в том, что для анабаптистов реформации были характерны упор на Ветхий Завет, самоотождествление с «избранным народом».
Руководитель восстания в Мюнстере Иоанн Лейденский (Иоганн Бокельзон, приблизительно 1510 - 1536 гг.) именовался «королем над Новым Сионом», а рядовые анабаптисты - «израильтянами», «сынами Израиля».52 Иными словами, в баптизме существовали известные традиции для восприятия идей сионизма, по крайней мере в религиозной интерпретации. Схожие явления имели место и в среде русских сектантов, идеи избранничества и соответствующая терминология заимствовались из Библии (молокане-прыгуны именовались «сионским народом», руководство духоборов - «израильскими судьями» и т.д.).53 Баптизм в России,'в силу исторических причин, оказался представленным в двух вариантах: частные баптисты и общие баптисты, известные в России как евангельские христиане. Различия между ними лежали прежде всего в трактовке догмата искупления. Различия эти, несомненно, имели свои социальные корни.54 В данном случае важно то, что для евангелистов-христиан был характерен больший демократизм и большая отзывчивость на социальные запросы современного ему общества. Более активные в политическом отношении и гибкие евангельские христиане (т.е. общие баптисты) первыми выработали свою точку зрения в вопросе восприятия идей сионизма - их журнал «Русский рабочий» в 1879 году опубликовал передовую статью «Любите ли вы евреев?». Ее основные идеи сводятся к следующему: 1. Бог любит евреев - это избранный народ; 2. Христиане многим им обязаны, в том числе истинной религией (познанием Бога); 3. Св. Писание имеется через них. Завершает статью мысль: «Настанет время, когда посох великого пастыря соединит всех овец в одно стадо». Смысл ее двоякий - возвращение евреев в Палестину и обращение их в христианство. Возвращались евангельские христиане к этой теме и позднее.' Так же как и для евангельских христиан (общих баптистов) частных баптистов было характерно преобладание сугубо политической плоскости отношения к сионизму, что находило отражение и в баптистской печати. В частности, в журнале «Гость» за 1913 г. в разделе «Миссия в разных странах» (!), помещена заметка «II конгресс сионистов в Вене», в которой дается благожелательная справка о деятельности сионистов и отмечается, что «к сожалению, движение это имеет совершенно мирской характер. Деятели его забывают про Бога - древнего владыку Израиля... Будем надеяться и ожидать, что возвращение массы евреев в Палестину направит их мысли на славное прошлое и на ту книгу, где записаны все пути народа Божия, на тщательное исследование пророчеств, которое может завершиться лишь признанием обещанного Мессии во Христе».55 Тот же журнал, сообщая о конференции Лондонского еврейского общества, дал такой любопытный комментарий: «Так как по обетованию земля Ханаанская должна всегда принадлежать потомкам Авраама, и обетование это безусловно, то оно всегда и исполнялось. С тех пор, как евреи как нация были изгнаны из Палестины, никто фактически не занимал ее. Владение турок лишь было номинальным»56. Последние фразы фактически повторяют положение сионистов, высказанное Теодором Герцлем еще в 1895 году о Палестине, как стране без народа. Факт существования палестинских арабов полностью игнорировался.57 Таким образом, отношение баптистов к палестинской проблематике сводилось к следующему: 1. сионизму не хватает «религиозности»; 2. возвращение евреев в Палестину соответствует божественным планам; 3 права их на палестинскую землю - безусловны и исключительны; 4 возвращение их должно привести к принятию христианства; 5. право других этносов на палестинскую территорию не признается. В целом эту позицию для начала века можно определить как просионистскую. Идеи сионизма оказали влияние и на сложившуюся еще в середине XIX в. секту адвентистов, в том числе, конечно, и русских. Этому способствовали культовые и догматические особенности, характерные для адвентизма. Имеется в виду преимущественный акцент на Ветхом Завете в теологии, празднование субботы и т.п. Адвентизм никогда не был единым, и в мире, как и в России, имелось несколько его течений. Идеологом одного из них был Бейнин- гем (его наибольшая активность отмечается в 1908 году в Петербурге). Последователи этого проповедника стояли особняком от основной организации русских адвентистов (Бехтера, Лебсака и пр.). Бейнингем проповедовал скорый конец мира, причем второму пришествию Христа, по его мнению, должен будет предшествовать целый ряд событий (источником предсказаний служила интерпретация книги пророка Даниила и Апокалипсиса). Его предсказание конца мира включило в себя следующую схему: 1. 1912 - 1913 гг. - возвращение евреев в Палестину; 2. 1922 - 1923 гг. - гибель папства; 3.1925 -1926 гг. - построение сионистами нового храма в Иерусалиме; 4. 1932 - 1933 гг. - пришествие Спасителя.58 Бейнингем даже «вычитал» из Библии сумму, за которую будет куплена евреями палестинская земля - 7,5 миллионов рублей по биржевому курсу.59 Любопытно отметить, что из имеющихся материалов не следует, что проповедник ожидал обращения евреев в христианство. Таким образом, движение сионистов за «возвращение» евреев в Палестину воспринималось как важное и предопределенное свыше дело. В некоторых сектах имело место полное самоотождествление последователей секты с евреями, как особо возлюбленными Богом народом, со всеми вытекающими отсюда последствиями вплоть до идеи переселения в обетованную землю. Ярким примером такого полного самоотождествления с «избранным народом» Библии может служить секта субботников, известная в дореволюционной литературе также как секта иудействующих. Для этой секты характерно то, что социальный протест крестьянства против крепостничества и освящавшей это крепостничество церкви принял форму отвержения христианства в целом, обращения к Ветхому Завету и Талмуду, частичного принятия иудейского культа. Русские субботники воспринимали себя как ответвление библейского Израиля, стремились изучить иврит, приглашали канторов и раввинов для богослужения, а там, где это возможно, посещали синагоги, что впрочем, было нетипично. В соответствии с таким мировоззрением они считали своей настоящей родиной не Россию, а Палестину, Россия же была, по их мнению, местом пленения60. Субботники ожидали восстановления Израильского царства и усматривали признаки приближения этого времени в некоторых событиях второй половины XIX - начала XX вв., в частности, в массовом строительстве железных дорог, прорытии Суэцкого и Панамского каналов: «это для того, чтобы удобнее и без лишней потери времени евреи могли собраться к своему Мессии в Палестину»61. Войны между народами, в понимании сектантов, были на руку «избранному народу», так как они ослабляют «го- имские» царства и облегчают установление нового порядка на земле, когда все народы вынуждены будут покориться Израильскому государству; в этом вопросе они выступали как идейные предшественники свидетелей Иеговы, рассматривающих войны как вещь неизбежную и позитивную. При этом субботники вспоминали известные библейские обещания Яхве о том, что евреи будут владеть домами, которых сами не строили, виноградниками, которых сами не садили, и т.п.62. Имели место и попытки миграции сектантов-субботников в Палестину. В частности, в 80-х годах XIX в. субботники ряда сел Астраханской губернии собрались переселиться в Палестину «ради наступающего царства Мессии». «Бабы пекли даже в дорогу ко- курки (сдобные пышки) и сушили сухари. Мужчины отправляли в Палестину ходоков, вступили в переписку с бароном Ротшильдом. Столпившись кучками на площади, обсуждали вопрос о дне переселения, прямо на земле чертили «плант» Палестины и уже делили ее между собой».63 Остановка была за малым - сектанты ждали «фар- сийского» (персидского) корабля для переезда. А в 1903 г. субботники Тамбовской и смежных с ней губерний даже сумели осуществить аналогичный прожект. Они продали свои дома и все имущество и отправились, в чаянии скорого наступления царства Мессии, в Палестину. Однако вскоре, «истратив там все свои деньги, нищими и голодными возвратились на родину».64 Другим примером переноса идей сионизма в сектантскую среду может служить одно из течений в пятидесятничестве. Так называемое движение «пятидесятников» возникло опять-таки в баптистской религиозной среде в США на рубеже нашего столетия. В силу догматических особенностей оно на Западе и не могло быть единым. Однако из довольно многочисленных пятидесятнических «церквей» обращает на себя внимание одна - «Свободная независимая христианско-сионистская церковь Христа». Возникнув в США в первые годы XX в., секта пятидесятников-сионистов вскоре при неясных на сегодняшний день обстоятельствах сумела развернуть успешную миссионерскую работу в западных районах нашей страны. В 1923 г. несколько общин пятидесятников-сионистов уже функционировало в Западной Украине близ Каменец-Подольска. Заимствуя идею сионистского движения о переселении в Палестину с целью восстановления «Царствия Божия» на горе Сион, пятидесятники отождествляли себя с «избранным Богом народом» и активно пропагандировали идею эмиграции. Дело не ограничив валось пропагандой, и имели место утопические попытки выезда.65 Течение это до сих пор одно из самых массовых в пятидесятнйче- стве1, а стремление к выезду в Израиль у части последователей его (украинцев и русских по национальности) встречается и в настоящее время (мотивировка: «там наша духовная родина»). В религиозной практике других «церквей» пятидесятников также наблюдается сдвиг в сторону иудаизма, например, часть их празднует субботу, детям даются ветхозаветные имена (Сарра, Абрам и т.п.). Наиболее четко влияние сионистских идей проявилось в среде «Свидетелей Иеговы». Собственно, на территории нашей страны прижились две секты иеговистов - «еговизм» Ильина и американского происхождения «Сионистское общество сторожевой башни» (слово «сионистское» для краткости обычно опускается)2, или «Международное общество исследователей Библии», позднее - организация «Свидетелей Иеговы». Русский иеговизм начал складываться еще до организационного оформления международного сионизма, поэтому прямого влияния сионизма на секту не было. Фактор же Палестины и судьба «богоизбранного» народа занимали значительное место во взглядах ильинцев. Секта иеговистов-ильинцев известна также под именем «Сионской вести», «Десного братства», «Церкви Десных». Основателем секты стал отставной штабс-капитан артиллерии Николай Сазонович Ильин. Официально он числился сыном солдата, точнее, разжалованного офицера, но рекомендовался как незаконный сын шведского генерала Паткуля и польки Тенчинской. Окончил Ильин иезуитский «коллегиум» в Полоцке. Написал ряд произведений, из которых наиболее известное - «Сионская весть», Ильин даже называл его своим «евангелием».3 Прямое участие в разработке основ вероучения секты и написании этого произведения приняли поручик корпуса лесничих A.C.Лалетин и титулярный советник К. А. Протопопов.4 Возможно, другие брошюры иеговистов написаны Ильиным в соавторстве или даже без прямого участия основателя секты, но определить авторство их сейчас затруднительно, поэтому для простоты изложения можно считать автором только самого Ильина. Взгляды можно определить как синкретическую систему, служащую идейным мостом между реформированным иудаизмом и ранним христианством. Сам Ильин определял свою религию как «новозаветное иудейство» или «ветхозаветное христианство».66 В другом месте он характеризует иеговизм как «новозаветно-израильскую религию», которая объединяет христиан и иудаистов.67 В идеологическом отношении иеговизм отвечал потребностям растущей в России буржуазии68, в политическом плане секта начала с полной лояльности по отношению к царизму, и только по мере усиления репрессий со стороны властей в произведениях иеговистов стали появляться ноты социального протеста69. На формирование взглядов Ильина оказала влияние философия позднего Ф.Шеллинга70, а также немецких мистиков-хилиас- тов, в частности, Бенгеля, Эккартсгаузена и особенно Юнга-Штил- линга. Произведение последнего «Победная повесть, или торжество христианской веры» было опубликовано на русском языке в 1815 году и имело широкий общественный резонанс, под влиянием его «пророческих» толкований Апокалипсиса даже началось массовое переселение немцев на.Кавказ, затронувшее и русских молокан, где они ждали конца света71. На отход Ильина от православия оказали влияние и мистические журналы «Сионистский вестник» и «Маяк» (в последнем публиковался сам Ильин). Журналы эти вместе с созданным в 1813 г Библейским обществом сыграли решающую роль в распространении западноевропейского мистицизма в России.72 Журналы критиковали православие и пропагандировали космополитические идеи единения человечества посредством создания новой христианской религии. Сам Ильин написал множество произведений, некоторые из которых до сих пор распространяются у нас его последователями. Ильин весьма подробно разработал концепцию будущего развития человечества, в которой особую роль играет судьба евреев как народа «богоизбранного». Идею переселения их в какой-либо район мира он воспринимал отрицательно, исходя при этом из своей эсхатологической концепции. Он посылал свои воззвания ко «всяким благодетельным комитетам, затеянным Сатаною среди еврейского народа», доказывая им всю нелепость хлопот о снаряжении бедных иудеев в Америку, Африку и Палестину, когда есть лишь один истинный путь к спасению - «присоединение их к братопророческому и клевретоангельскому братству».73 Явно отвечая на имевшие хождение эмигрантско-колонизационные вопросы, он писал о том, что ждет обратившегося в его веру еврея. Ильин сообщил, что Иегова сделает такого человека бессмертным. «А где тогда он поместит его на жительство? В Иерусалиме-ль или в Криме (так в тексте - авт.), на земле-ль или на небе? Об этом он не должен допытываться...»74. Штабс-капитан Ильин явно полагал, что, переведя вопрос переселения в плоскость практическую и политическую, люди ущемляют прерогативы Мессии-Иеговы. Однако сам Ильин был в состоянии «ответить» на вопрос о дальнейшей судьбе «богоизбранного» народа: «Иегова воскресит75 всех евреев, соберет их отовсюду опять в их же страну и там даст им уже новое сердце и Его божественный дух».76 В этом пункте Ильин поразительно сходится со взглядами баптистов на этот вопрос (см. выше). Дальше Иегова установит после победы над сатаной «благоденствие и одну веру в НЕГО для всех людей, под Всемирным Правлением в Ерусалимской или Израильской Республике».77 Космополитическая утопия Ильина предусматривала теократическое управление миром из Иерусалима (город этот будет сделан жителями других планет (!) в Палестине, ще будут обитать обращенные в новую веру евреи и «иуцеи-ильинцы», получившие бессмертие и избавление от болезней. Остальные народы будут зависеть от этого центра «экономически», ибо избавляющие от всех болезней средства (особого сорта деревья) будут расти только на территории Иерусалима. Интересно отметить, что в вероучении этой секты такая «опо- литизированная» теология мирно уживалась с элементами наивного самоотождествления иеговистов с «избранным народом» - сами Иеговисты именовали себя «иудеями» и выражали уверенность, что они сами также будут жить в преображенной силой Иеговы Палестине.78 Секта американских иеговистов сумела избавиться от многих наивностей своей предшественницы - секты русских иеговистов, но сохранив суть этих взглядов, даже заострив политические моменты и придав им еще более реакционный смысл. Конечно, нельзя считать американский иеговизм прямым генетическим продолжением - для такого вывода имеющихся данных пока недостаточно - однако идейная связь между ними несомненна. Основателем секты иеговистов в США считается Чарльз Руссель (1852-1916 гг.). Как и для иеговизма русского, для этой секты характерен высокий прозелитизм, в том числе активная пропаганда вероучения в различных странах. В 20-е годы проповедники секты «Свидетелей Иеговы» (официальное название секты с 1931 г. до этого - «Сионистское общество сторожевой башни» или «Международное общество исследователей Библии»)79 начали активную пропаганду среди украинского и белорусского населения на территориях, временно принадлежавших буржуазной Польше, в тот же период (1925 г.) последователи Ч.Русселя появились в Сибири среди меннонитов.80 Для раннего и новореформированного иеговизма (с 1874 по 1930 гг.) характерна откровенная апология идей сионизма, принявшая в настоящее время более закамуфлированную форму. «Однако несомненным остается факт, что идеологи иеговизма связывали осуществление своей главной модернизированной доктрины - установление царства божьего на земле - с политической реализацией планов англо-американской буржуазии и лидеров международного сионизма».81 История человечества для иеговистов - это история евреев. Такая позиция позволяет им, например, рассматривать карликовое библейское государство Иудею в качестве «центра мировой истории», «локомотива социального прогресса на земле».82 Объединяет сионизм и иеговизм общий идейно-политический комплекс - «избранность богом еврейского народа». С точки зрения раннего и новореформированного иеговизма кардинальной идеей Библии является идея мирового господства, дарованного Богом евреям. По мысли иеговистов, евреи возвращаются в обетованную землю в состоянии неверия, но когда Иерусалим станет «столицей царства божьего на земле», еврейский народ признает Христа Мессией. По высказыванию преемника Русселя Д. Рутерфорда (Резерфорда), относящемуся к 1920 г. - план, намеченный на первом Сионистском конгрессе Герцлем, есть божественный план.83 Дальнейшее развитие мира, по мысли идеологов иеговизма, будет проходить по следующей схеме: 1. Всемирный «хаос красной революции» (выражение Русселя) и анархии; 2. Формирование «справедливого правительства» в Палестине и процветание последней; 3. Утрата народами права на суверенитет и независимость, передача права тому, кто имеет божественные полномочия на это, т.е. евреям; 4. Правительство в Палестине - мировое правительство; 5. Языком будущего человечество станет язык Адама - иврит. Характерным явлением для иеговизма этого периода было откровенное восхваление личности Т.Герцля, венцом которого было обещание его скорого воскресения, чтобы он мог занять достойное место руководителя в новом мире, рядом с библейскими патриархами.84 Таким образом, в раннем и новореформированном иеговиз- ме имела место откровенная апологетика идей сионизма. Итак, взаимодействие сионизма и «западного» (протестантского) направления русского сектантства можно рассматривать в двух аспектах. Первый аспект сводится к политическому отношению той или иной сектантской организации или течения к сионизму. Второй аспект выделяет явление «идеологического переноса» сионистских идей в среду сектантов, самоотождествление (вплоть до полного) сектантов-неевреев с «избранным народом», причем эти идеи различно преломлялись в зависимости от ряда факторов: 1. Степени отрицания или признания сектой «мирского», политического аспекта бытия, осознанности этого аспекта. Например, в баптизме он занимал солидное место, а в субботничестве и пяти- десятничестве почти отсутствовал; , 2. Общественной базы секты и политических интересов социальных слоев, составляющих эту базу, а также степени общности их интересов с интересами сионизма. Ядром всех описанных сектантских течений были мелкобуржуазные слои, и у руководства обычно стояла средняя и крупная торговая и финансовая буржуазия85, политическим идеалом тех сект, которые его выработали, была буржуазная республика типа США86; 3. Определенное, но не самостоятельное значение имело преобладание в религиозных концепциях секты идей Ветхого или Нового Заветов (субботники, адвентисты). В настоящее время иудейские клерикалы прилагают «энергичные усилия, чтобы приумножить религиозную поддержку сионизма через привлечение на его сторону несравненно более мощного христианского клерикализма»87, причем такие идейные союзы, в том числе с протестантским фундаментализмом, создаются на базе антисоветизма. Особые надежды возлагаются на иеговизм. Президент иеговистской организации Натан Кнорр в инструктивном послании руководящей верхушке «свидетелей Иеговы» в СССР выражал радость, иеговистов и их друзей по поводу того, что «имеется так много служителей Иеговы в Советском Союзе».88 Под «друзьями» иеговистский деятель подразумевал сионистов, с которыми сектанты имеют прямое идеологическое родство. Например, в перспективах на будущее: «Согласно священному писанию, мы можем разумно надеяться, - писал И.Рутерфорд, - что Иерусалим будет сто лицей мира, а верные и совершенные люди, а именно: Авраам, Исаак, Иаков, Давид, Даниил и другие возьмут руководство всеми делами земли, находясь как цари в важнейших частях ее... С помощью улучшенных радиостанций Авраам с горы Сион будет давать распоряжения на весь мир».' Как видим, некое абстрактное палестинофильство сектантов превратилось в реальную апологетику сионизма и его империалистических притязаний.
<< | >>
Источник: Евсеев Е.. Сверхнарод и его рабы. 2006

Еще по теме Идея «духовного национального центра в Палестине»:

  1. НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ В ПОЛИТИКЕ И ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ. ТРИ УГРОЗЫ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
  2. § 3. НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ И ЕЕ РОЛЬ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ СОЦИАЛИЗАЦИИ
  3. 2. Русская идея: проблема национального величия России
  4. B.A. Шнирельман ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ПОДХОД КАК НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ
  5. РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ЦЕНТР ПО ИЗУЧЕНИЮ МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ СЕРИЯ "НАЦИОНАЛЬНЫЕ ДВИЖЕНИЯ В СССР И В ПОСТСОВЕТСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ"
  6. Президента ГУ Национального медико-хирургического центра им. Н.И. Пирогова Минздрава России академика РАМН Ю.Л. ШЕВЧЕНКО
  7. sssn По мере развития человечества его совокупный духовный опыт постоянно обогащается, и в каждую последующую эпоху человек стоит перед все более сложным выбором духовных ориентиров. Ситуация в особенности усложняется в связи с тем, что дифференциация духовного опыта сопровождается его фрагмен- таризацией, когда человек под давлением социокультурных установок, духовных интуиций и личного духовного опыта выхватывает лишь отдельные стороны и проявления духовной реальности, поэтому для одн
  8. РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ СУЩНОСТИ ДУХОВНОСТИ В ДУХОВНОЙ АНТРОПОЛОГИИ И ПРОБЛЕМА ДУХОВНОГО СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ
  9. Сионистская политика попрания прав арабского народа Палестины
  10. Палестина в I тысячелетии до н. э. Израильско-Иудейское царство
  11. Палестина, Израиль16 и ближневосточный конфликт