<<

Будущее, которое они нам обещают

В идеологической системе сионизма важная роль принадлежит религиозно-мистическим концепциям будущего человечества, которое ставится в прямую зависимость от положения в нем представителей «сверхнарода» или «богоизбранного еврейского народа», выполняющего всемирную миссию «доминус неготиорум».
Прежде чем приступать к рассмотрению вопроса сионистской «футурологии», по нашему мнению, необходимо сделать ряд общих замечаний. Это связано со спецификой критического анализа идеологии сионизма в целом, ибо сионистские руководящие круги решительно пресекают в своей среде любые попытки создания систематизированной и ограниченной определенными рамками идеологической конструкции. Они отдают себе отчет в том, что в противном случае у мирового общественного мнения появятся неопровержимые доказательства крайне реакционного характера сионизма и аргументы для всеобщего противодействия его социально-политической практике путем организации демократического III рейха всемирного фронта антифашистов. Поэтому до сего времени мы имеем дело лишь с изданием антологий теоретиков сионизма, которые предназначены для специально обработанного читателя, знакомого с основными сионистскими постулатами и воспринявшего за основу своего мировоззрения идею «богоизбранничества евреев», их «особой исторической миссии» в развитии человеческого общества. Сионистская «футурология» имеет те же неопределенные очертания, что и остальные направления сионистской идеологии, заимствовавшей свои основные постулаты и догмы из иудейской религии, трактатов и сочинений почти четырех тысяч раввинов древности и средневековья, включенных в тексты Талмуда. «футурология» сионизма составляется из отдельных, выступлений, высказываний, статей и книг различных авторов, разрабатывающих картину будущего и прогнозирующих направление социального прогресса в соответствии с главными идеями сионизма. Весьма важное значение сионистское руководство уделяет активизации издательской деятельности с целью широкого распространения так называемых «классических произведений» сионизма среди рядовых сионистов, а также взрослой части еврейских конгрегаций и общин США, Канады, Франции, Англии и всех других государств.
В пропагандистский оборот вновь пускают прочно забытые произведения сионистских авторитетов первых десятилетий официального существования Всемирного Сионистского Общества -таких как Ахад Гаам, Ф.Розенцвейг, Г.Коген и другие. В этой своей деятельности сионистские пропагандисты руководствуются соображениями М.Бубера, который подчеркивал мысль о том, что евреи являются «общиной», основанной на памяти,155 что в перспективе большая опасность для «еврейского возрождения» таится в потере «терпения относительно овладения сокровищами прошлого, которым всегда характеризовался еврей».156 Он призывал к более активной разработке «литературных источников» иудаизма, т.е. талмудической литературы, и восстановлению «древней линии памяти» через изучение языка иврит, Скрижалей (т.е. иудейского Пятикнижия Моисея-Торы, а также наиболее значительных трудов «Еврейской мысли»).157 Германский сионистский авторитет Ф.Розенцвейг солидарен с Бубером относительно необходимости восстановления связи с «классическими еврейскими произведениями», что является наилучшим, по его мнению, способом восстановления еврейского влияния на западных интеллектуалов, а также обязательным условием для «ренессанса еврейской жизни». Редактор и издатель одной из последних по времени публикации антологии «Современная еврейская мысль» С.Новак, уполномоченный очень крупной международной сионистской организацией - еврейского религиозно-политического ордена «Бнай Брит» (насчитывает в своих рядах около 500 тысяч членов и имеет более 2000 лож в десятках стран мира), в своем Предисловии отмечает, что основой сионистской идеологии в целом является Тора, Талмуд, молитвенники и средневековые еврейские философы-раввины. Здесь же Новак утверждает, что ряд работ, написанных в течение истекших шести или семи десятилетий, имеют для современного еврея, как сиониста, так и не считающего себя таковым, огромное значение и ценность. Прежде всего он упоминает здесь в одном ряду Ахад Гаама, Г.Когена, А.Гордона, А.Кука, Л:Бэна, Ф.Ро- зенцвейга, М.Бубера, К.Колера, М.Каллана.
Этот список имен канонизирован сионистским руководством и считается идеологическим багажом для сионистского функционера или пропагандиста. За исключением Ахад Гаама, все поименованные «авторитеты» в своих книгах и статьях всесторонне пытаются обосновать значе ние божественного начала всей сионистской идеологии и социально-философских концепций сионизма, включая прогноз на будущее. И именно поэтому все они (за исключением М.Каплана) обосновывают идею «избранного народа», озабочены раздуванием «общечеловеческого» значения профетической этики, сформировавшейся в недрах иудейской религии и воспринятой сионизмом. В интерпретации этих вопросов сионистские авторы внешне даже выступают как бы с различных философских позиций, однако в главном едины. Ахад Гаам, например, выступает как позитивист. Гордон-интуитивист, Кук - глубокий мистик, Г.Коган - внешне рационалист, Розенцвейг и Бубер - экзистенциалисты, наконец, Каплан - прагматик и религиозный натурфилософ. Анализ работ всех упомянутых сионистских идеологов показывает, что они принимают как реальный факт наличие стоящего над Историей и Человечеством некого «сверхнарода», который должен создать на земле «новый порядок». Они одобряют и пропагандируют приверженность к некому всемирному «еврейскому закону». М. А.Гольденберг, рассматривая социально-политическую доктрину сионизма, приводит слова американского сиониста Л.Файна, который весьма откровенно заявил, что «сионистская теория была ориентирована... к образу и целям будущего общества» (курсив наш — авт.), которое рисуется ему в образах ветхозаветного Судного дня, когда «божий народ», «праведники» получат обещанное им «божье царство», когда придет конец миру столь ненавистных гоев (неевреев) и их постигнет божья кара, а земля будет отдана в единоличную собственность «святого народа».158 В теоретическом анализе международных проблем и отношений сионисты стали практиковать построение таких вероятностных ситуаций будущего, которые, по их мнению, должны возникать в силу главной роли Израиля и израильтян, а также еврейских общин, разбросанных почти в ста государствах земного шара. Сионистские политологи и философы идут в данном вопросе в едином строю с представителями многих западных теорий, обращающих внимание на вопросы прогнозирования и даже некоего «планирования» в области социально-политических взаимоотношений между государствами и классами. Известный на Западе как крупный авторитет в области политических наук голландский социолог Фред Поллак, опираясь на почерпнутые из религиозно-философских учений соображения раввинов, предлагает считать будущее «четвертым измерением» социальных наук.159 Это мнение выводится из положения, постулируемого сионистскими философами откровенно религиозного направления о том, что в настоящее время пришла пора громко сказать о некоем «четвертом мире», являющемся идеальным творением Всевышнего. В специально издаваемом за рубежом руководстве для празднования иудейской Пасхи, например, говорится: «Мы - четвертый мир, наша революция - за пределами политики третьего мира, наши взоры устремлены в будущее»/ В 1976 году на Западе появилась наделавшая много шума книга двух сиониствующих футурологов Г.Кана и А.Винера «2000 год», где была выдвинута пресловутая многосторонняя тенденция развития мира. В пестрой картине будущего авторы сочли возможным найти место для анализа положения небольшого ближневосточного государства Израиль, выступившего в роли самозванного носителя «западной цивилизации» в океане «азиатского варварства». Хотя авторы и были достаточно осторожны в своих прогнозах относительно будущей судьбы Израиля, тем не менее они указали, что и в будущем Израиль будет сущствовать, опираясь на внешнюю помощь и поддержку, главным образом со стороны Соединенных Штатов Америки.160 Пожелал высказать свое отношение к будущему, которое ожидает Израиль в 2000 году, и такой известный сионистский политолог и журналист, автор многих книг и статей в европейской и израильской прессе, как П.Жиневский. Еще в 1969 г. в Брюсселе он опубликовал книгу «Сионизм от Авраама до Даяна», претендующую на историко-философский подход к вопросам теории и практики международного сионизма. Жиневский предпринимает попытку указать на возможные тенденции развития сионизма в целом и государства Израиль с его сионистским режимом, в частности. В разделе, названном «Перспективы на 2000 год», Жиневский, например, пишет, что сохранение Израиля во время десятилетий, отделяющих нас от 2000 года, зависит в военном отношении от самой простой альтернативы: либо Израиль победит при возможных новых столкновениях, либо он будет уничтожен силой. Жиневский полагает, что если не наступит арабо-израильский мир, арабы и израильтяне пройдут через все ступени неизбежной эскалации: ближневосточный конфликг содержит в себе семя мирового конфликта. В достаточно откровенной форме автор-сионист грозит мировой катастрофой, войной, если возникнет угроза военного поражения Израиля.161 Однако мирное разрешение проблемы ближневосточного кризиса, принявшего благодаря усилиям правящих кругов Израиля и его империалистических союзников затяжной хронический характер, не устраивает сионистского политолога. Он полагает, что в условиях мира еврейское государство Израиль может утратить свой сионистский характер и превратиться в обычное ближневосточное государство с нормальными взаимоотношениями со своими арабскими соседями, активными торгово-экономическими отношениями и подобными же отношениями в области культуры. Этот процесс якобы должен вести к исчезновению Израиля с такой же неотвратимостью, как поражение на поле битвы. Поэтому о такой форме установления мира на Ближнем Востоке сионисты в Израиле и за его пределами не желают вести даже речи. Добившись военной победы в ходе июльской 1967 года агрессии против арабских стран, сионистский режим Тель-Авива при поддержке международного сионизма и империализма стремится любой ценой сохранить свое военное превосходство в районе Ближнего Востока. Успешно проводятся и политические акции. В этом помогает буберовская трактовка понятия «человек», принятая на вооружение экзистенциалистами. В сионистском понимании она выступает как синоним слова «иудей», последователь иудаизма. Отсюда такие производные от этого слова, как «человеческий», «человечество», «гуманный», «любовь к человеку» и т.д. читаются и понимаются в совершенно определенном смысле. Ратуя за некий «гуманизм», за «права человека», сионисты тем самым претендуют на ведущее место среди тех «сторонников гуманизма», которых реакционные силы склоняют к участию в своих политических кампаниях под «человеколюбивыми» лозунгами. Американский социолог С.Исааке в книге «Евреи и американская политическая жизнь» охарактеризовал этот момент следующим образом: сионисты никогда не добились бы поддержки своих политических акций в США, прежде всего антисоветских, со стороны общественного мнения, если бы не выдавали свои собственные интересы за общеамериканские и даже общечеловеческие.162 Сионисты нередко пользуются поддержкой, которую им оказывают люди, введенные в заблуждение частым употреблением набора производных от термина «человек» и «гуманизм» в разного рода выступлениях «туманистического характера». По этой причине сионисты считают вправе называть сами себя борцами за «права человека». Сегодняшние призывы к развертыванию борьбы за «права человека» означают не что иное как призывы к возрождению господства духа торгашества и чистогана, свободы эксплуатации трудящегося большинства паразитическим меньшинством. Именно такую перспективу и намечают западные обществоведы, политологи и социологи, занимающиеся прогнозированием социального прогресса, в том числе и сионистские. Говоря о будущем, Бубер все сводит к тому, что оно «загоняет еврея в тесный круг практических целей и обостряет в нем инстинкт стяжания.163 Испугавшись собственной откровенности, Бубер тут же делает оговорку, что этот инстинкт стяжания будто бы «направлен не на личный комфорт, а на счастье будущего поколения, того будущего поколения, которое, еще не успев прийти к сознанию самого себя, уже должно в свою очередь заботиться о следующем, так что вся реальность существования растворяется в материальной забо те о будущем; но, с другой стороны, эта же тенденция пробуждает в еврее мессианизм, идею абсолютного будущего, которое противостоит всей реальности прошлого и настоящего как истинная и совершенная жизнь».164 Бубер утверждает, что наиболее оригинальной идеей еврейства является мессианизм. Он уверен, что будущее дано познать только «богоизбранному народу», получившему свыше поручение возглавить и повести за собой все сущее на земле. Как бы дополняя Бубера, раввин Мэйбаум писал в книге, изданной в годы второй мировой войны в Лондоне: «Мы (иудеи и сионисты - авт.) знаем, что есть Добро, и мы желаем творить его. Мы знаем, как величественны Справедливость и Истина, и мы хотим привести жизнь общества к гармонии с ними... Это и есть мессианизм»/ Как осуществить подобную миссию, объясняет один из реакционных западных историков, последователь хасидизма И.Иост: «...бог определил человечеству общее развитие, исходящее из царства мира и всеобщего богопочитания. Израиль призван проложить путь к этой цели. Как избранный народ, как потомство союзников бога, он обязан жить сообразно своему призванию и с самоотвержением распространять владычество бога».165 Исходя из того, что «этот мир является сырым материалом и человек - строителем», что «царство божье не дано, его еще нужно построить»,166 сионистские футурологи предлагают создание такой всемирной социальной системы, в которой центральное место принадлежало бы «носителям идеи Добра, Справедливости и Истины», т.е. опять же представителям «богоизбранного народа».167 Некто Шонфельд еще в 1943 г. выступил с заявлением о том, что «евреи имеют план мирового господства, господства над миром путем любви к Богу, к принципам братства, справедливости и взаимопомощи... Сознательно или несознательно они должны работать во имя New Order... Из хаоса, - писал Шонфельд, - придет настоящий Новый Порядок, и еврей должен быть символом и носителем его».168 В подтверждение высказанных соображений автор ссылается на авторитет Торы, Моисеева Пятикнижия, говорящего о Грядущем Царстве. Этому же вопросу был посвящен специальный сборник под названием «Всемирный порядок. Его идеологические и культурные основы», изданный Институтом религиозных исследований при Еврейской теологической семинарии Америки, где ставилась задача «привлечь представителей всех религий к исследованиям и сотрудничеству в интересах создания мирового порядка». Главная роль в этом отводилась, конечно, иудаизму. Уже цитированный нами Шон- фельд патетически восклицал: «Что есть единственный источник мечтаний о Новом Мировом Порядке? Это - Книга». Она (Тора, Пятикнижие - авт.) была, изрекает Шонфельд свои сногсшибательные сентенции, основой католического Рима, пуританских монархистов, эры рационализма, нонконформизма, социализма и коммунизма».169 В 1979 г. профессор Еврейского университета Кац в объемистом труде «Евреи и масоны в Европе», не затрудняясь в выборе выражений, откровенно писал следующее: «Концепция, придуманная евреями для поддержания своего влияния в мире, имеет свои корни. Такова их вера в Мессию, который должен привести евреев на свою землю, и, согласно народному (т.е. иудейскому, талмудическому, - авт.) представлению, установить еврейскую гармонию над народами всего мира».2 Приводя многочисленные Цитаты из Торы (Пятикнижия) о том, что «народу святых» (евреям - авт.) будет даровано огромное царство, ибо оно служит Богу, Шонфельд заявляет: «Это должно быть настоящее мировое правительство, и мы сейчас начинаем более точно проектировать и работать над ним... Но до тех пор, пока Дух Божий не будет представлен в поведении народов, время Израиля еще не кончилось, пока страдания Израиля не окончатся, не может прийти время Мессии».3 Шонфельд нашел необходимым процитировать высказывание Л.Фейхтвангера, говорившего о своей твердой вере в то, что Иерусалим будет не только центром иудаизма, но и всего мира. «Да, - говорил Фейхтвангер, - я мечтаю, чтобы Иерусалим стал для мира тем, чем хотели сделать Женеву основатели Лиги Наций».’ Вся книга Шонфельда посвящена обоснованию «божественной» провиденциальной роли евреев и их предназначения переделать мир в соответствии с еврейскими интересами, которые якобы есть интересы всех людей на земле. Автор предлагает, чтобы мировая власть, переданная «святому народу», имела следующие черты (приведем лишь некоторые из них - авт.): 1. Стояла над всеми расами, религиями, партиями, классами и идеологиями; 2. Определяла развитие человека в духовном, физическом и социальном плане; 3. Выполняла надзор и осуществляла применение Всемирного Закона; 4. Создала мост и механизм для постепенного перехода от национального государства к всемирному государству... и так далее. «Мировая власть, - продолжал излагать свой проект Шонфельд, - должна быть абсолютно свободной и не зависеть от государств и империй. Представители ее должны иметь везде признанный паспорт. Такая власть есть логическое продолжение иудаизма и его древней концепции о вечном и святом управляющем народе».170 Только иудаизм, по мнению Шонфельда, даст верное решение проблем, с которыми столкнулся мир сегодня. Если скажут, пишет Шонфельд, как можно осуществить эти желаемые цели - создать мировую власть и вечный, святой народ, не это есть ответ. Надлежит отобрать из евреев и христиан наиболее широкомыслящих и присоединить к ним людей из других религий. «Человек без родины», не имеющий государственной принадлежности, станет в этом новом контексте почетным титулом... Народ Святой, Святые Люди будут микрокосмосом, символом мирового единства, ибо лишь только они способны служить Мировому Сообществу...».171 Я могу сказать, - сообщает в заключение все тот же Шонфельд, - что в Англии уже существует Общество для конституции Святой Нации - «Holy Nation» с растущим числом последователей из евреев, христиан и других. Эсперанто, созданный евреем, есть признанный миром рабочий язык, удобный для общения. Если этот план, который несет на себе печать Божью, не будет реализован, то что дает нам еще Мировой Порядок?1 - с приводящей в оцепенение наглостью и беспредельным цинизмом спрашивает в заключение разоткровенничавшийся сионист. И только здесь он вспоминает, что идет жестокая война, что гитлеровцы осуществляют «окончательное решение» еврейского вопроса. Но избавление от уничтожения евреев, оказавшихся в руках у нацистов, автор призывает осуществить только исходя из изложенной им концепции Нового Мирового порядка, который не может быть установлен на земле без «Святого народа». Столь подробное изложение малоизвестного и столь же малозначительного автора представмось нам целесообразным из-за типичности и откровенности его рассуждений, которые можно найти в том или ином виде у всех сионистских идеологов, будь то канонизированные Ахад Гаам и К0 или стоящие в одном с ними ряду такие известные сионистские авторы и знаменитости, как Жаботинский, Соколов, Вейцман, Бен Гурион и другие, безуспешно стремящиеся приспособить религиозно-шовинистические концепции паневрейской доктрины миродержа- вия к политической реальности современного мира. Недавно скончавшийся известный сионистский лидер Н.Гольдман счел необходимым в этой связи подвести че]Угу и еще раз напомнить последователям сионизма об их особой роли в мире. «Судьба нашего народа уникальна, ибо мы верим в Мессию, который прибудет в ЭТОТ (курсив Гольдмана) мир, мы верим в социальную справедливость (т.е. в то, что «богоизб- ранники» - подлинные господа мира - авт.), которая должна осуществиться в ЭТОМ мире... Если Израиль (евреи - авт.) хочет иметь какое- либо значение на земле, он обязан оставаться верным ЭТОЙ концепции. И если ЭТА концепция есть что-то большее, чем мечта, то именно Израилю (евреям - авт.) надлежит воплотить ее в жизнь».2 «Евреи, - писал Бен Гурион, - один из немногих исключительных народов, которые играли уникально плодотворную роль в ис- 'Там же, р. 86. г N.JoIdman. Towards the Sternal Ideal — Forum for Problems of Lionism — World Yewry and the State of Israel, Yerusalem, 1962, January, p. 34. тории человечества... Наши идеалы, возможности и достижения показывают, что наш долг - быть светочем для наций, и я уверен, что мы будем им».172 Его единомышленник, искушенный в политике израильский дипломат Уолтер Эйтан писал о том же, но несколько иными словами: «Осознание миссионерской роли, присущее еврейской душе, стимулируемое чудом возрождения государства Израиль, было готово обнять весь мир. С осуществлением библейского (в понимании талмудическом, иудаистском - авт.) пророчества новая эра мира и доброй воли может опуститься над человечеством».173 Бывший государственный секретарь США Г.Киссинджер, покинув официальные посты и перестав скрывать свои сионистские взгляды, публично заявил в Вашингтоне: «Нельзя отделить судьбу Израиля и евреев от судьбы человечества».174 В эту сентенцию он вложил все тот же мессионизм «божьих избранников», которые должны занимать центральное положение в мире. Как мы видим, нет никакой разницы во взглядах на будущее мира как официальных идеологов сионизма, так и представителей иудаистских религиозных кругов, предлагающих своим единоверцам следовать за политическими лозунгами сионистов. Серьезная опасность для человечества со стороны сионизма требует активной борьбы против его идеологии, теории и практики. Необходимо прежде всего предавать тласности факты, дающие представление о подлинных масштабах, целях и приемах идеологической экспансии, «психологической войны» против народов - особенно в сфере национальных отношений, о направляемых сионизмом подрывных операциях западных спецслужб. В последние годы их усилия сосредоточены на разжигании «национального вопроса» в Советском Союзе. На первом месте стоит тема «антисемитизм в СССР», за нею следуют публикации 0 немецком населении, крымских татарах, народах Прибалтики, «мусульманских республиках», т.е. республиках Средней Азии и Закавказья, о «тотальной руссификации» населения, в том числе украинцев и белоруссов. Разрабатываются методы воздействия на народы нашего государства с целью его разрушения. Недооценка всей этой деятельности чревата поистине роковыми последствиями для нас.
<< |
Источник: Евсеев Е.. Сверхнарод и его рабы. 2006

Еще по теме Будущее, которое они нам обещают:

  1. \. Теперь нам предстоит рассмотреть, каким образом приходят к нам те блага, которые Бог-Отец даровал в своем Сыне
  2. Глава 9 Ангелы, явившиеся Аврааму и Лоту, имели истинную плоть, которую им дал Тот же Бог, Который обещал сделать людей ангелами
  3. § 2. ЧТО ОБЕЩАЕТ УСПЕХ СОЦИАЛИЗМА ТЕМ НАРОДАМ, СРЕДИ КОТОРЫХ ОН ВОСТОРЖЕСТВУЕТ
  4. Глава 27 Бог, который не наказывает, выгоден грешникам. Если маркиониты боятся греха, они боятся своего бога, который оказывается исторгающим грешников судьей
  5. Теперь нам следует кратко рассмотреть вопрос о церковной дисциплине, изложение которого мы до этого момента откладывали
  6. Б. Кагарлицкий, А. Тарасов. Управляемая демократия: Россия, которую нам навязали. — Екатеринбург: Ультра.Культура. — 576 с., 2005
  7. Теперь нам предстоит рассмотреть порядок, согласно которому Бог пожелал установить управление своей Церковью3.
  8. 351. Третий вид: вещи, недвижимые вследствие предмета, принадлежность которого они составляют.
  9. Глава 3. Будущее, которого нужно избежать
  10. Глава XIV ОБ ОПРЕДЕЛЕНИЯХ ИМЕН ДРУГОГО РОДА, ПОСРЕДСТВОМ КОТОРЫХ УКАЗЫВАЮТ, ЧТО ОНИ ОБОЗНАЧАЮТ В ОБЫЧНОМ УПОТРЕБЛЕНИИ
  11. Глава I О ТОМ, ЧТО БЛАГА, ПРИНЕСЁННЫЕ НАМ ИИСУСОМ ХРИСТОМ, О КОТОРЫХ ГОВОРИЛОСЬ ВЫШЕ, МЫ ПОЛУЧАЕМ ПОСРЕДСТВОМ ТАЙНОГО ДЕЙСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА
  12. Глава IX О БЕЗРАССУДСТВЕ НЕКОТОРЫХ ЛЮДЕЙ, ИЗВРАЩАЮЩИХ ВСЕ НАЧАЛА РЕЛИГИИ, ОТБРАСЫВАЮЩИХ ПИСАНИЕ И УСТРЕМЛЯЮЩИХСЯ ВСЛЕД ЗА СВОИМИ ФАНТАЗИЯМИ, КОТОРЫЕ ОНИ ВЫДАЮТ ЗА ОТКРОВЕНИЯ ДУХА
  13. Глава 23 О              предсказанном в Библии наказании иудеев за то, что они отвергли Христа, Который, таким образом, не мог принадлежать никакому иному богу, кроме Творца
  14. Книга II О ЗНАНИИ БОГА, КОТОРЫЙ ЯВИЛ СЕБЯ ИСКУПИТЕЛЕМ В ИИСУСЕ ХРИСТЕ ОНО БЫЛО ПРЕЖДЕ ДАНО ОТЦАМ КАК ЗАКОН, А ЗАТЕМ БЫЛО ОТКРЫТО НАМ В ЕВАНГЕЛИ