<<
>>

Предварительная характеристика диалектики

Завершая «Введение», отметим некоторые положения, свойственные всем концепциям аутентичной диалектики, несмотря на расхождения в их интерпретациях. 1. Всякая диалектика, идёт ли речь о наличном движении или о методе, одновременно нацелена на системы и на составляющие их элементы, на тотальности и их части.
Её касается движение и тех, и других, и особенно движение между ними. Различные интерпретации диалектики могут преимущественно уделять внимание либо целостным социальным феноменам (тотальностям), либо их частям, единству или множественности, наконец, тому или иному частному* принципу диалектизации. Однако любая истинная диалектика отказывается от идеи похоронить единство во множественности или множественность в единстве, ибо одновременное движение структур и их частей предполагает оба эти аспекта. Возьмём пример Ахилла, который, по утверждению Зенона Элейского, никогда не сможет догнать черепаху. Этот софизм основывается на том, что вне рассмотрения остаётся аспект целостности движения. В идеях JI. де Бональда или О. Конта, в соответствии с которыми целое Общества и Человечества господствует над частями (индивидами, группами и нациями), игнорируется движение составляющих целое частей. Более того, речь идёт о тотальности, в глу бине остающейся неподвижной, даже если на поверхности и происходит какое-то движение. Если идти до конца (чего не удалось сделать большинству диалектиков), можно было бы сказать, что условием самотожде- ственности диалектики является рассмотрение движения ко множественности тотальностей в не меньшей мере, чем и обратное движение - к их унификаций. Кроме того, отметим, что системы или тотальности, о которых говорят науки (особенно науки гуманитарные, в частности история и социология), являются ограниченными, конечными реальностями, тогда как тотальности, о которых рассуждает философия, являются тотальностями бесконечными. Отсюда, как я полагаю, можно вывести заключение о том, что движение к множественности тотальностей с большим успехом может быть рассмотрено в гуманитарных науках, тогда как философия должна фокусироваться на движении в сторону унификации. 2. Второе положение, которое необходимо выделить применительно к диалектике, рассматриваемой в качестве метода, заключается в том, что она всегда является отрицанием. Но не в распространённом понимании противопоставления тезисов и антитезисов, которые якобы антиномичны (прием поляризации - лишь один из множества приемов диалектизации), а в том, что она отрицает законы формальной логики ввиду того, что те не воспринимаются в качестве системы, превосходящей их всех по отдельности. Ведь никакой элемент не бывает, при диалектическом рассмотрении, идентичен сам себе. Если диалектика, как мы это уже видели, во всех своих аспектах отрицает изолированность системы от её частей, то диалектический метод отрицает любую абстракцию, которая не принимает в расчёт свою собственную уловку и не ведет к конкретному - будь то «мир идей» Платона, «конкретная всеобщность разума» Гегеля, конкретное общество и конкретный человек Маркса, наконец, бесконечно обновляющиеся конкретные данные экспериментального опыта.
Диалектический метод является также отрицанием в том смысле, что он отбрасывает всё дискурсивное, то есть всё то. что остаётся подчиненным отдельным этапам движения, доступным только для абстракции и обобщения. Между тем это воясе не значит, 30 что отрицание, заложенное в диалектическом методе или, по крайней мере, в отрицании отрицания, порождает чудеса, как полагал Гегель. Диалектическое отрицание является не чем иным, как разрушением формальной логики, общего, абстрактного, дискурсивного ради достижения того, что они вуалируют, 3. В-третьих, взятая во всех своих аспектах диалектика раскачивает любую кажущуюся стабильность социальной реальности, равно как и любого познания, где она уничтожает любые застывшие формы. Эго война с искусственной стабильностью как в реальности, так и в теории. Это разрушение того, что обветшало в реальности, но продолжает существовать. Это также уничтожение мумифицированных концептов, которые, вместо того чтобы служить точками отсчёта, мешают проникновению в реальность, особенно - в социальную реальность. Диалектика как метод борется одновременно со скептицизмом и догматизмом. Она засчитывает им ничейный результат, показывая, насколько сложны, извилисты, гибки истина и реальность и сколько постоянно возобновляемых усилий требуется для того, чтобы не исказить их. Однако необходимо признать, что до сих пор большинство диалектиков искажали саму диалектику, приходя к её апологетическим вариантам, которые выходили за рамки собственных возможностей ради достижения некоей вершины, в которой не было ничего диалектического. Здесь вопрос остаётся открытым: как не нарушить верность диалектике. в том числе как диалектически не преодолеть собственные границы диалектики, что неминуемо приведет к ее краху? Мы попытаемся ответить на этот вопрос, став на позиции диалектического гиперэмпиризма, или, если угодно, эмлириореалистиче- ской диалектики, смысл которой уточнит наша книга. 4. Диалектика, с одной стороны, выявляет, а с другой - подчёркивает напряжённость, оппозицию, конфликты, проявления борьбы противоположностей и противоречий (что, как мы покажем в дальнейшем, совсем не одно и то же, ибо только противоречия могут считаться антиномичными и полярными). Диалектика выявляет и подчёркивает тот факт, что элементы одной сис темы взаимно обусловливают друг друга и что за исключением антиномий в собственном смысле слова (например, бытие и ничто, абсолютная необходимость и безграничная творческая свобода н т.д.) большинство конфликтующих проявлений могут противостоять друг другу с разной интенсивностью, а могут проявлять и склонность к взаимопроникновению. Короче говоря, диалектика выходит на бесконечность промежуточных градаций между противостоящими терминами, которые необходимо изучать во всех проявлениях их фактических различий. Таковы, например, промежуточные градации между количественным и качественным. между свободой и детерминизмом, между организованностью и стихийностью, между индивидами и общностями, между проявлениями социабельности и классами, мировыми обществами и т.д. * * * Диалектика имеет три аспекта, о которых более детально мы будем говорить во второй части книги и которые сами находятся между собой в диалектических взаимоотношениях. Ни один из этих трёх аспектов, равно как и диалектика их отношений, не был до сегодняшнего дня в достаточной мере уточнён учёными- диалектиками. 1. В качестве наличного движения диалектика является путём развития человеческих целостных феноменов - тотальностей (в первую очередь социальных и исторических) в процессе их становления и разрушения, во взаимном порождении их систем и частей, их актов и творений, а также в их борьбе, которую эти тотальности ведут с внешними и внутренними препятствиями, встречающимися на их пути. 2. В качестве метода диалектика прежде всего есть способ адекватного познания движения реальных и исторических социальных тотальностей. Однако ее можно применить и в отдельных приемах, и к некоторым естественным наукам, независимо от диалектичное™ изучаемой ими естественной реальности. Причина этого в том, что все науки, даже естественные и точ- 32 ные, имеют дело с более или менее искусственными рамками соотнесения, в которые проникает человеческая и, через её посредство. социальная перспектива. 3. Наконец, третий аспект составляет диалектические отношения между конструируемым наукой объектом, используемым ею же методом и наличным бытием. Этот аспект диалектики особенно интенсивно проникает в социологию и в науки о человеке в целом. Причина этого в том, что изучаемые реальные тотальности пронизаны множеством человеческих смыслов и включают в себя сознательное и шире - психическое (как коллективное, так и индивидуальное). Всё сказанное приводит нас к выводу о целенаправленном характере наук о человеке, о сознательном и бессознательном установлении ими оценочных суждений, против которых только диалектика, взятая в этом третьем аспекте, способна вести эффективную борьбу. Кроме того, спиритуализм и материализм обнаруживают свой обманчивый характер там, где философию используют для приручения диалектики. Диалектика сконструированных социальными науками объектов познания решительно отвергает обе эти доктрины. Завершая предварительные рассуждения, отметим, что любая известная реальность, которую мы улавливаем или на которую мы воздействуем, уже диалектизирована самим фактом вмешательства человека - коллективного или индивидуального. Присутствие человека (неважно, проявляется ли оно в движении социальной реальности, в методе её изучения, в характерных для конкретной науки операциональных рамках и конструируемых объектах, наконец в опыте, практике, усилии, действии и т.д.) диалектизирует всё, к чему оно прикасается, в том числе и так называемые среды (естественную, техническую, культурную), которые окружают человека и общество и одновременно являются и их производными, и их производящими. Таким образом, совокупность аспектов диалектики предварительно можно определить как борьбу развивающегося человека против препятствий, с которыми на своём пути сталтва- ются сами движущиеся реальные тотальности (в том числе и вне рамок социальной реальнос ти), а также их освоение и познание. В исторической части книги мы покажем, что даже те авторы, которые прямо не затрагивали указанные нами аспекты диалектики, подразумевали хотя бы один из них. Значимость этих трёх аспектов обнаружится тогда, когда мы попытаемся показать, что реальное диалектическое движение, присущее социальным и историческим системам, необходимо прояснять с помощью особых диалектических операциональных приемов, конституирующих создаваемые сознанием объекты социальных и гуманитарных наук, в частности, социологии, с одной стороны, и истории - с другой.
<< | >>
Источник: ЖОРЖ ГУРВИЧ. ДИАЛЕКТИКА И СОЦИОЛОГИЯ. 2001

Еще по теме Предварительная характеристика диалектики:

  1. 3. ДИАЛЕКТИКА ОТНОШЕНИЙ МЕЖДУ СОЦИОЛОГИЕЙ и ДРУГИМИ СОЦИАЛЬНЫМИ НАУКАМИ А. Предварительные замечания
  2. Национальные школы - предварительная характеристика
  3. Глава I РУССКАЯ СОФИОЛОГИЯ. ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА
  4. § 2. Формы предварительного расследования: предварительное следствие и дознание
  5. 2.1 Диалектико-материалистический метод. Основные принципы диалектики.
  6. 4. Диалектика как метод. Альтернативы диалектики.
  7. 4. КАНТОВСКАЯ ДИАЛЕКТИКА РАДИКАЛЬНОГО ОТРИЦАНИЯ ДИАЛЕКТИКИ
  8. Методологические характеристики педагогического исследования Система характеристик
  9. Диалектика Платона
  10. Диалектика Гегеля