<<
>>

Диссидент

Старый религиозный взгляд на мир по-прежнему проникает в сознание граждан и влияет на их жизненные практики. Однако стороны действительности, определяемые большевиками как мирские, не потеряли своего значения в повседневной жизни.
В биографии Зинаиды Б. противоречия между жизненными практиками и мировоззрением возникают на разных уровнях. В ее жизни присутствуют коммунистическая революционность и возможность сделать карьеру. Но при этом она несколько раз рождается заново в кризисные периоды жизни. В семье рождение заново сравнивается с «распутством». Оно ведет к разрушению коммунистического коллективизма, утрате возможностей карьеры и, в конце концов, к сильной привязанности к религиозной общине. «3. Я росла в весьма интеллигентном окружении. До революции моя мать была артисткой театра оперетты. Мой отец был рабочим, который стал революционером. Потом и моя мать стала революционеркой. Я была самой младшей из всех детей. Хотя я и была ребенком, я чувствовала напряженность в семье. Несмотря на то, что мой отец был революционером, его усилия не оценивались. У него не было работы, ничего... Вопрос. Почему? 3. Когда моя мать потеряла одну из своих дочерей, это был для нее большой удар. Девочка умерла от менингита, а это очень тяжело. Потом мы поехали отдыхать в Лугу, и там она родилась заново. Хозяйка спросила мать: "Почему вы плачете, красивая женщина?" "Я потеряла дочь",—ответила мать. "Хотите увидеть вашу дочь?"—спросила хозяйка. "Но это невозможно",—отве тила мать. Хозяйка стала говорить о Боге. Моя мать заново родилась. Ее там же крестили, в реке Луга. Когда отец узнал об этом, он сказал: " Лучше бы ты занялась распутством, чем вот так рушить мою карьеру". Но моя мама не отказалась от своей веры. Он продолжала ходить в церковь, даже несмотря на протесты отца. Жизнь стала тяжелой. Отец стал пить. Он понял, что гражданская карьера, его дорога для него закрыта, и ничего ему больше не достичь. А мама, она выбрала правильный путь. Она воспитала нас всех так, как хотела. Когда мама умерла, ее друзья пришли в наш дом. Но отец выгнал их. Огец очень ослаб во время блокады. Незадолго до смерти, он тоже родился заново. Он заболел, и к нему стали приходить те самые женщины, которых он выгнал, верующие женщины. Они приносили ему пищу. Он заплакал. Эти люди не должны были помнить о нем, но они помнили. И он сказал мне: "Расскажи мне о Христе". Через два месяца он умер. По профессии я — архитектор, но я поехала... У меня был туберкулез, и врач сказал мне, чтобы я нашла работу на свежем воздухе. Я выбрала ландшафтную специальность. Я окончила институт в 1951 году. Все мои родственники были верующими. Они приняли Бога, а я не хотела. Я долгое время воспитывалась в интернате в духе атеизма. Мне не нравилось жить дома. Я уехала работать в Ригу только для того, чтобы не быть дома: там Бог, здесь Бог. Мне это было не нужно. Вопрос. А когда вы начали интересоваться вопросами веры? 3. Случилось это так. Я заболела, пошла к гинекологу, а затем к онкологу. Тот послал меня в онкологическую больницу как трудный случай. Лиле было девять лет, а моя мать к тому времени ослепла. Я должна была умереть, оставив слепую мать и Лилию. Я поняла... Я должна была просить прощение за свое упрямство.
Я все время плакала. Я худела, только опухоль росла. Я молилась Богу: прости меня, если можешь. Моя сестра пришла навестить меня, ияспростаее, может ли Бог простить все. "Атыможешь все простить Лилии?" "Да",—ответила я. "Вот и ответ тебе",— ответила она и стала моим пророком. Она ушла, а я сказала: "Гос- подь, я так рада, что ты можешь все простить". Я так плакала и страдала. Меня мучило чувство вины. Я вспоминала все, что делала в своей жизни. "А что же дальше?" Я не могу ходить в церковь. У меня не осталось на это времени. Но я все равно решила пойти в воскресенье, и мне сразу стало легче. "Пусть я верю, но Лилии я говорить не буду. Она такая застенчивая и тихая. В обществе ее съедят. Я—сильная, а она..." Но на следующее воскресенье я все-таки решила идти с Лилией и снова почувствовала облегчение. не работала потому, что все время лежала в больнице. Я не принимала никаких лекарств. Никаких. Один из врачей сказал, что мне нужно делать операцию. Хорошо, сказала я. Я поехала в хирургию, и там встретила одного врача, старого знакомого. Он спросил меня: "Откуда вы? Три месяца назад я не знал, как помочь вам, и откуда бы мне знать?". Он был очень груб. Он обследовал меня и сказал: "Не знаю, что с вами случилось, но ваша опухоль уменьшилась и стала вот такой маленькой. Идите и не приходите сюда снова". Я начала плакать. Я думала, что он сказал это, чтобы успокоить меня. "Как ваше имя? Я должен записать это в вашей карточке". С того дня, я ни разу не лечилась. Нигде. С тех пор, я—верующий человек и Лилия тоже». В конце концов противоречие между религиозным мировоззрением и жизнью обыкновенного советского гражданина должно было проявиться: «3. Яуспешно выполняла свою работу. К этому времени меня повысили до старшего архитектора. Но в личной жизни я не могла быть похожей на других. Я не пила, не курила. Нам это не разрешено. Я смеялась вместе со всеми, но внутри я плакала. Я хотела быть как все, но не могла. Когда я заново родилась, я начала говорить о Боге со многими людьми, и многие прислушивались ко мне. Вопрос. На это, наверное, кое-где косо смотрели? 3. Понемногу об этом стали узнавать. У меня был свой кабинет. Потом кто-то написал в партком, что мы — баптисты. До этого у меня были хорошие отзывы о моей работе. Я хорошо делала свою работу, получала грамоты с портретом Ленина. Но все это закончилось. До пенсии мне оставалось немного времени. Моя карьера закончилась, все закончилось». И тем не менее: «3. Моямать была верующей. Она говорила, что в современной жизни есть две хорошие вещи: нет безработицы, и у всех есть возможность учиться, все остальное плохо. Атеизм, преступность, бесстыдство. Я спросила маму, как случилось, что она однажды была коммунисткой. Она сказала: "Моя подруга Вера и я пошли в Шуваловский парк. Эго было до революции. Мы были балерины, красивые и приятные. Вдруг к нам подошел слуга графа Шувалова и сказал: «Покиньте парк. Он только для знатных людей"». •... Противоречивые возможности и ограппчсппи Большевистский проект и его непреднамеренные последствия структурировали жизненные практики простых советских людей по разным противоречивым измерениям: Секуляризация; публичные и частные ритуалы, относящиеся к демонизации действительности; надежды на социальный прогресс; уклонение от хаоса и жертвы, приносимые ему; трудовой героизм и дисциплина; удовлетворение стремления к счастью в частной жизни через потребление; городской менталитет; сельский образ жизни; идентификация с пролетариатом; отличия от образа жизни рабочего класса и надежды на социальное продвижение; презрение и подозрительность в отношении номенклатуры; ритуальное участие в жизни партии и связанный с этим участием карьеризм; страх перед органами безопасности. В этом списке только пункты 1,3,5 и 9 характеризуют идеального советского гражданина. Образ жизни, структурируемый такими ориентациями, не является безусловным воплощением современной жизни. В нем много элементов предшествующих эпох. Следует также отметить, что покорность людей связана не только со страхом, рождаемым системой, как это утверждает теория тоталитаризма, но и с обещанием социального продвижения и счастья в частной жизни. Многие требования в отношении жизненных практик находились в конфликте с великим повествованием большевизма. Постепенно конфликты подрывали фундамент официального божественного. К тридцатым годам великое повествование большевизма вступило в полосу столь серьезного кризиса что его периферия и даже мирские аспекты, такие как семья или национализм, стали набирать все больший вес. В этой связи Сталин попытался дать новое определение официальному божественному.
<< | >>
Источник: М. КИВИНЕН. ПРОГРЕСС И ХАОС: СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПРОШЛОГО И БУДУЩЕГО РОССИИ. 2002 {original}

Еще по теме Диссидент:

  1. ПОРАЖЕНИЕ ДИССИДЕНТОВ
  2. Диссидент Путин
  3. ПЕРВОЕ ИНТЕРВЬЮ В РОССИИ
  4. Переход к рыночным реформам
  5. Переход к рыночным реформам
  6. Свидетельство (Василий Аксенов, в начале восьмидесятых годов выехал из СССР, живет в США)
  7. Формирование духовной оппозиции - диссидентского движения
  8. Формирование духовной оппозиции - диссидентского движения
  9. Урок 10. Гражданин - человек свободныйи ответственный
  10. 1. Понятие гражданства
  11. Политическая цензура в период стагнации и кризиса власти и идеологии в СССР (1969-1991 гг.)
  12. ПРИМЕЧАНИЯ