<<
>>

Большевистский проект и его извращение

Социальная действительность в большевистской России была исторически структурирована и стратифицирована в разных измерениях (см.: рис. 11). Советский Союз нельзя рассматривать в качестве наследника царской России, хотя, конечно, полного разрыва с прошлым не было. Важно то, что старая Россия возвращается и начинает оказывать влияние на современную жизнь в разных ее сферах. Одновременно большевистский проект также име- етреальное влияние. ДсмонйЁация Хаос* < Прогресс дейсгвш Наша абстрактная модель большевистского божественного является только началом углубленного анализа.
В одинаковой степени важно концептуализировать способ, с помощью которого каждая бинарная альтернатива божественных и мирских практик и интерпретаций конкретизируются и определяют отправные точки анализа. В сконструированной таким образом реальности нет сбалансированности, нет ценностного консенсуса. Однако для целей анализа важнее то, что в конкретных ситуациях культурные практики и отличия имеют конкретное происхождение. Различные акторы используют уже имеющиеся структуры. В этом типе анализа мы рассматриваем, с одной стороны, базовое различие меяспу божественным и мирским, а с другой, — сложные отношения между кодом и реальностью. Действительный социальный мир включает явления, которые (особым образом для каждого аспекта божественного) не соответствуют конкретным кодам. Для всех без исключения аспектов большевистского дискурса основные противоречия ясны. Однако гораздо труднее видеть последствия этих антагонизмов для политических практик и образа жизни. Для этого нужна субъективная интерпретация событий, анализ процесса принятия решений и рефлексивного наблюдения. Именно через эти измерения конкретные коды постоянно конкретизируются. Конкретизируясь, они получают новую формулировку и определяются как проблема. Именно на этом, наиболее конкретном уровне самобытной российской истории обретают влияние, например, религиозный аскетизм интеллигенции или местная интерпретация марксизма. Важно, однако, анализировать код с двух сторон: с одной стороны, как целостность, с другой — как эволюцию его отдельных аспектов. Именно так мы можем выявить противоречия, характерные для политического процесса в российском обществе и индивидуальных жизненных практик. Каждый индивид должен принимать во внимание как официальное божественное, так и дополнительные случаи его функционирования. Можно с уверенностью утверждать, что те, кто отдает распоряжения, действуют во имя официального божественного (Coffins, 1988,114). В этом отношении советское общество было похоже на все другие. Однако при этом вся советская культура имела тенденцию создавать разные «кулисные» зоны, находясь в которых, люди могли уходить от угрозы официального божественного. Важно также подчеркнуть, что отношение к официальному божественному не может сводиться только к внешнему принуждению. Несмотря на то, что процесс урбанизации проходил в крайне трудных условиях принудительной коллективизации, он не был только продуктом внешнего принуждения. Участие в развитии средств производства основывается как на внешнем принуждении и дисциплине, так и на ряде особых ритуалов: в данном случае почитании героев труда, стахановском движении и так далее. В некоторых случаях принадлежность к пролетариату может стать основой для позитивной идентичности и укрепить легитимность системы. Это относится к ситуациям, в которых пролетарское происхождение открывает возможности для восходящей мобильности или получения дополнительных привилегий. Речь идет, однако, не об автономной самоорганизации, а об обретении внешней идентичности. Для такой ситуации важную роль может сыграть тот факт, что потребительские ориентации, входящие в систему ценностей среднего класса, и сельский образ жизни предполагают разное понимание счастья и хорошей жизни: с одной стороны, восходящая социальная мобильность, потребление предметов роскоши, с другой—пьянство и другие трансцендентные практики. Очевидно, что не все коды одинаково важны для жизни отдельного человека. Конкретные обстоятельства жизни варьируют в разной пропорции официальное божественное, теневые стороны и аспекты, объявляемые мирскими. Приоритет официального божественного может лечь в основу совершенно разных судеб. Проиллюстрирую это двумя биографиями. Сначала я дам слово «советскому гражданину», а затем—«диссиденту».
<< | >>
Источник: М. КИВИНЕН. ПРОГРЕСС И ХАОС: СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПРОШЛОГО И БУДУЩЕГО РОССИИ. 2002

Еще по теме Большевистский проект и его извращение:

  1. 2. Большевистская газета "Правда". Большевистская фракция в IV Государственной думе.
  2. б)              Советский «Урановый проект» и его осуществление
  3. 2. «Критическая теория» общества и ревизионистские извращения научного социализма в конце 60-х годов
  4. БОЛЬШЕВИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
  5. СВЯЗЬ ПРОСТИТУЦИИ С ПОЛОВЫМИ ИЗВРАЩЕНИЯМИ. ПОЛОВАЯ ПСИХОПАТИЯ В ДРЕВНОСТИ
  6. Большевистские вожди
  7. Глава 20 Порицание Павлом Петра касается лишь образа действий последнего и не имеет отношения к извращению им евангельских истин
  8. § 3. Стабилизация большевистского режима
  9. Большевистская диктатура
  10. § 4. Главный большевистский эмпириокритик...
  11. КРАТКИЕ ДАННЫЕ ПО ИСТОРИИ БОЛЬШЕВИСТСКОГО ДВИЖЕНИЯ