<<
>>

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

Единое и многое противолежат друг другу различ- 20 пым образом; прежде всего единое и множество противолежат друг другу как неделимое и делимое, а именно: разделепное или делимое называют некоторым множеством, а неделимое или перазделепиое — единым.
А так как имеется четыре рода противопоставления \ а здесь один из двух членов противоположности2 есть лишенность другого, то они противоположны друг другу и не обозначаются пи как противоречащие друг другу, пи 25 как соотнесенные друг с другом. А свое название и объяснение единое получает от своей противоположности — неделимое от делимого, потому что множество и делимое в большей мере воспринимается чувствами, нежели неделимое, так что благодаря чувствеппому восприятию множество по определению первее неделимого.

257

9 Аристотель, т. 1

К единому отпосится, как мы это описали и в 30 «Перечне противоположностей» 3, тождественное, сходное и равное, к множеству — разное, несходное п неравное. О тождественном мы говорим в различных

значениях: в одном смьісле мы иногда как о тождественном говорим о едином по числу, затем — когда пезо что едино и по определению, и по числу, например: ты сам с собой одно и но форме, и по материи; и далее — когда обозначение первичной сущности одно, напри- Ю54ь мер, равные прямые линии тождественны, и равные4 и равноугольные четырехугольники — тоже, хотя их несколько, но у них равенство означает единство.

А сходными называются вещи, когда, не будучи во всех отношениях тождественными и имея различие 5 в своей составной сущности, они одни и те же по форме, как больший четырехугольник сходен с малым, и неравные прямые сходны друг с другом, ибо они именно сходны друг с другом, но не во всех отношениях одни и те же. Далее, вещи называются сходными, когда, имея одну и ту же форму и будучи в состояпии быть больше и меньше, они не больше и не мепьше. А другие вещи, когда у них одно и то же но виду свойство ю (например, белый цвет) бывает [у одной] в значительной степени и [у другой] слабее, называются сходными, потому что форма у них одна. Наконец, вещи называются сходными, когда у них больше тождественных свойств, нежели различпых, или вообще, или очевидных; например, олово сходно с серебром, а золото — с огнем, поскольку оно желтое и красноватое.

А отсюда ясно, что о разном, или инаковом, и о несходном говорится в различных значениях. И «другое» 15 в одном значении противолежит «тождественному», а потому каждая вещь по отношению к каждой другой есть либо то же самое, либо другое; в ином смысле говорят о «другом», когда у них ни материя не одна, ни определение не одно и то же, поэтому ты и твой сосед — разное. А третье значение «другого» — то, в каком оно употребляется в математике5. Таким образом, каждая вещь обозначается по отношению к каждой другой как «разное» или «тождественное» в той мере, в какой о пей говорится как о едином и сущем, и вот 20 почему: «другое» пе есть противоречащая противоположность «тождественному», поэтому оно (в отличие от «нетождественного») не сказывается о не-сущем, а сказывается о всем сущем: ведь всякое сущее и единое есть от природы либо «одно», либо не «одно».

Вот каким образом противополагаются «разное», или «инаковое», и «тождественное», а различие — это не то, что ипаковость.

Ведь «инаковое» и то, в отношении чего оно инаковое, не должны быть инаковыми В ЧЄМ-ТО определенном (ибо всякое сущее есть ИЛИ ина- 25 ковое, пли тождественное). Различное же различается от чего-то в чем-то определенном, так что необходимо должно быть нечто тождественное, в чем различаемые вещи различаются между собой6. А это нечто тождественное — род или вид. Ибо все различающееся между собой различается либо по роду, либо по виду: по роду различаются вещи, у которых нет общей материи и которые не могут возникать друг из друга (таково, например, то, что принадлежит к разным категориям); по виду — те, что принадлежат к одному и тому же роду а» (а пазывается родом то, благодаря чему различающиеся между собой вещи называются тождественными по сущности).

Противоположные же друг другу вещи различаются между собой, и противоположность есть некоторого рода различие. Что мы здесь исходим из правильного предположения, это ясно из наведения. Ведь все противоположные друг другу вещи очевидным образом различаются между собой; они пе только разные вещи, 35 но одни разные по роду, а другие попарно находятся W55a в одной и той же категории, так что принадлежат к одному и тому же роду, т. е. тождественны друг другу по роду. А какие вещи по роду тождественны или различны — это было указано в другом месте7.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Так как различающиеся между собой вещи могут различаться в большей и в меньшей степени, то имеется и некоторое наибольшее различие, и его я называю 5 противоположностью. Что она есть наибольшее различие — это ясно из наведения. Вещи, различающиеся между собой по роду, ие переходят друг в друга, а в большей мере отдалены друг от друга и несопоставимы; а у тех, что различаются по виду, возпикповение происходит из противоположностей как крайностей; по расстояние между крайностями — самое большое, а потому и расстояние между противоположностями такое же.

Но право же, наибольшее в каждом роде есть нечто ю закопченное, ибо наибольшее есть то, что ие может быть превзойдено, а закопченное — то, за пределами

чего нельзя найти что-то [относящееся к вещи]; ведь законченное различие достигло конца (так же как и остальное называется законченным потому, что достигло копца), а за пределами конца нет уже ничего, ибо конец — это крайний предел во всякой вещи и объ- 15 емлет се, а потому пет ничего за пределами конца, и законченное пе нуждается в чем-либо еще.

Таким образом, из только что сказанного ясно, что противоположность есть законченное различие; а так как о противоположном говорится в различных значениях, то ему каждый раз будет сопутствовать закоп- ченпость в том же смысле, в каком ему присуще быть противоположным. И еслп это так, то ясно, что каждая противоположность не может иметь больше одной про- 20 тивоположности: ведь ничего не может быть еще более крайним, чем крайнее, как и не может быть у одного расстояния больше чем две конечные точки; да и вообще если противоположность есть различие, а различие бывает между двумя вещами, то и законченное различие должно быть между двумя.

Равным образом необходимо правильны и другие определения противоположного, а именно: законченное различие есть наибольшее различие, ибо за пределами 25 такого различия ничего нельзя найти у вещей, различающихся по роду или по виду (ведь было показапо, что между чем-то и вещами, находящимися вне [его] рода, нет «различия», а между вещами, принадлежащими к одному роду, закопченное различие — наибольшее) ; вещи, больше всего различающиеся внутри одного и того же рода, противоположны (ибо законченное различие — наибольшее между ними); противоположны также вещи, больше всего различающиеся между зо собой в том, что может быть их носителем (ведь у противоположностей материя одна и та же); наконец, из тех вещей, которые подпадают под одну и ту же способность, больше всего различающиеся между собой противоположны (ведь и наука об одном роде вещей — одна), и законченное различие между ними — наибольшее.

А первичная противоположность — это обладание и лишенность, но не всякая лишенность (ведь о лишен- 35 ности говорится в различных смыслах), а законченная. Все же ост'альпые противоположности будут называться так сообразно с этими первичными противоположностями; одни потому, что имеют их, другие потому, что

порождают пли способны порождать их, третьи потому, что приобретают или утрачивают эти или другие противоположности. Если же виды противолежания — это противоречие, лишенность, противоположность и отио- 1°55Ь шонпс, а первое из них — противоречие и у противоречия нет ничего промежуточного, тогда как у противоположностей оно возможно, то ясно, что противоречие и противоположность пе одно и то же. Что же касается лишепности, то она есть некоторого рода противоречие: ведь обозначают как лишеипое то, что чего-то лишено либо вообще, либо в некотором отношении, или то, что вообще пе в состоянии обладать чем-то, или то, что, будучи по природе способным иметь его, его пе имеет 5 (мы говорим здесь о лишеппостн ужо в различных значениях, как это разобрапо у пас в другом месте1); так что лишенность — это некоторого рода противоречие, иначе говоря, неспособность, точпо определенная или взятая вместе с ее носителем. Поэтому у противоречия ист ничего промежуточного, но у лишепности в каких- то случаях оно бывает: все пли есть равное, или не есть ю равное, но пе все есть или равное, или перавное, разве только то, что может быть носителем равенства. Так вот, если разного рода возникновение для материи происходит из противоположного и исходным служит либо форма и обладание формой, либо некоторая лишепность формы, или образа, то яспо, что всякое противоположение есть некоторого рода лишенность, но вряд ли всякая лишенность есть противоположение (и ЭТО потому, 15 что вещь, лишенная чего-то, моя^ет быть лишена его не одинаковым образом): ведь противоположно [только] то, от чего изменения исходят как от крайнего.

А это очевидно также из наведения. В самом деле, каждое противоположение содержит лишеппость одной из противоположностей, но пе во всех случаях одинаково: неравенство есть лишенность равенства, несходство — лишеппость сходства, а порок — лишеппость 20 добродетели. И различие здесь бывает такое, как об этом было сказано раньше2: в одном случае имеется лишенность, когда нечто вообще лишепо чего-то, в другом — когда оно лишено его или в определенное время, или в определенной части (например, в таком-то возрасте, или в главной частп), или повсюду. Поэтому в одних случаях бывает нечто промежуточное (и человек, папример, может быть ие хорошим и не плохим),

а в других — нет (необходимо же числу быть либо нечетным, либо четным). Кроме того, одни противопо- 25 ложности имеют определенный носитель, а другие нет. Таким образом, очевидно, что всегда одна из противоположностей подразумевает лишенность [другой]; но достаточно, если это верно для первичных противоположностей и их родов, например для единого и многого: ведь все другие противоположности сводятся к ним.

<< | >>
Источник: Аристотель. Сочинения в 4-х томах. Том 1. Изд-во Мысль, Москва; 550 стр.. 1976

Еще по теме ГЛАВА ТРЕТЬЯ:

  1. Глава двадцать третья
  2. Глава третья
  3. ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ
  4. Глава третья
  5. Глава третья
  6. Глава третья
  7. ГЛАВА ТРЕТЬЯ
  8. ГЛАВА ТРЕТЬЯ
  9. ГЛАВА ТРЕТЬЯ
  10. ГЛАВА ТРЕТЬЯ
  11. ГЛАВА ТРЕТЬЯ
  12. ГЛАВА ТРЕТЬЯ