<<
>>

ГЛАВА ПЕРВАЯ

192ь 8 Из существующих [предметов] одни существуют по природе, другие — в силу иных причин. Животные ю и части их, растения и простые тела, как-то: земля, огонь, воздух, вода — эти и подобные им, говорим мы, существуют по природе.
Все упомянутое очевидно отличается от того, что образовано не природой: ведь все существующее по природе имеет в самом себе начало 15 движения и покоя, будь то в отношении места, увеличения и уменьшения или качественного изменения. А ложе, плащ и прочие [предметы] подобного рода, поскольку они соответствуют своим наименованиям и образованы искусственно, не имеют пикакого врожден- пого стремления к изменению или имеют его лишь постольку, поскольку они оказываются состоящими из 20 камня, земли или смешения [этих тел] — так как природа есть некое начало и причина движения и покоя для того, чему она присуща первично, сама по себе, а не по [случайному] совпадению. Я говорю «пе по совпадению» [в том смысле], что некто, будучи врачом, 25 может сам стать причиной своего выздоровления; тем пе менее он владеет врачебным искусством не потому, что он выздоравливает, а просто случилось одному и тому же [человеку] быть врачом и выздоравливающим, поэтому в иных случаях [обе эти роли] и отделяются друг от друга. То же относится и ко всякому другому изготовленному [предмету]: ведь ни один из них не имеет в самом себе начала его изготовления, по это зо начало находится либо в другом и вовне (папример, у дома и всякого другого творения рук человеческих), либо же в них, но не в самих по себе, а когда по совпадению они становятся причиной для самих себя. Итак, природа есть то, что мы сказали. Природой обладают в себе все [предметы], которые имеют указанное начало. И все такие [предметы] — сущности Ибо каждый из них есть какой-то субстрат, а в субстрате всегда имеется природа. Согласно с природой 35 [ведут себя] и эти [предметы], и все, что присуще им само по себе, например огню нестись вверх; это ведь юза не есть природа и не заключает в себе природы, а происходит ио природе и согласно с природой. Итак, мы сказали, что такое природа, по природе и согласно с природой. А пытаться доказывать, что природа существует, смешно, ибо очевидно, что таких предметов много. Доказывать же очевидное посредством 5 неявного свойственно тому, кто пе способен различать, что понятно само по себе и что не само по себе. Ясно, что страдать этим [недостатком] возможно: ведь слепой от рождения мог бы рассуяедать о цветах, так что у подобных людей речь будет идти неизбежно [лишь] о названиях, мыслить же они ничего не будут. Некоторым кажется, что природа и сущность при- ю родных предметов — это то первое, само по себе бесформенное, что заключается в каждом из них, например природа ложа — дерево, а статуи — медь. Доказательством последнего, по словам Антифонта, служит то, что, если ложе будет зарыто в землю и гниение получит такую силу, что появится росток, возникнет не ложе, по дерево, так как устройство, согласно правилам и ис- is кусству, присуще [ложу] по совпадению, а сущность [его] сохраняется непрерывно, испытывая указанные воздействия.
И если каждый из этих [предметов] будет находиться в таком же отношении к чему-нибудь другому, как, например, медь и золото относятся к воде, а кости и дерево к земле (и то же самое с любыми 20 другими [предметами]), то это другое и будет их природой и сущностью. Поэтому одни считают природой существующего огонь, другие — землю, или воздух, или воду, иные — некоторые из указанных [элементов], а кое-кто — все вместе. Что кто из них принял [в качестве основы], будь то одип [элемент] или несколько, то именно это и в таком же количестве он и считает всеобщей сущностью, а все остальное — его постоян- 25 ными и преходящими состояниями и свойствами. И каждый из этих [элемептов] считается вечным, ибо невозможно, чтобы они из самих себя изменялись [во что-нибудь другое]; все же прочее возникает и гибнет бесчислеиное множество раз. Таков один способ определения природы: она есть первая материя, лежащая в основе каждого из [пред- зо метов], имеющих в себе самом начало движения и изменения. По другому же способу она есть форма (morphe) и вид (eidos) соответственно определению [вещи] 2. А именно, как искусством называется соответствующее искусству и искусственное3, так и природой — соответствующее природе и природное. И как мы никогда не скажем, что предмет соответствует искус- 35 ству, если ложе существует только в возможности, но еще не имеет вида ложа, так и относительно предметов, созданных природой. Ибо мясо и кость в возмож- 193Ь ности еще не имеют собственной природы и не существуют по природе, пока не примут вида соответственно определению, с помощью которого мы и называем это мясом, а это костью. Таким образом, в другом значепии природа будет для [предметов], имеющих в себе пача- 5 ло движения, формой и видом, отделимым от них только логически, а то, что состоит из материи и формы, не есть природа, а только существует по природе, например человек. И форма скорее, чем материал, есть природа: ведь каждая вещь скорее тогда называется своим именем, когда она есть в действительности, чем когда [она имеется] только в возможности. Далее, человек рождается от человека, но не ложе от ложа — потому-то и говорят, что не фигура ложа 10 есть природа, а дерево, ибо если [ложе] прорастет, то возникнет не ложе, а дерево. Но если это, [т. е. созданная человеком внешняя фигура], есть искусство, то форма [порождающих друг друга предметов] — природа: ведь от человека рождается человек. Далее, природа, рассматриваемая как возникновение4, есть путь к природе. Не так, как врачевание, о котором никогда не говорится, что оно есть путь к 15 врачебному искусству, а к здоровью: необходимо ведь, чтобы врачевание шло от врачебного искусства, а не к нему; [порождающая] природа относится к природо не так, но порождаемое переходит из чего-нибудь во что-пибудь, поскольку оно порождается. Во что же опо порождается? Конечно, не в то, откуда опо [появи- лось], а в то, чем будет. Следовательно, форма есть природа. Впрочем, [слова] «форма» и «природа» употребляются в двояком значении: ведь и лишенность есть в 20 некотором отношении вид. Будет ли лишенность ка- кой-либо противоположностью также и у простого возникновения или ист — это нужно будет рассмотреть впоследствии 5.
<< | >>
Источник: Аристотель. Сочинения в 4-х томах. Том 3. Изд-во Мысль, Москва; 550 стр.. 1981

Еще по теме ГЛАВА ПЕРВАЯ:

  1. Книга первая Глава первая
  2. КНИГА ПЕРВАЯ (А) ГЛАВА ПЕРВАЯ
  3. КНИГА ПЕРВАЯ (А) ГЛАВА ПЕРВАЯ
  4. КНИГА ПЕРВАЯ (А) ГЛАВА ПЕРВАЯ
  5. Глава первая
  6. Глава сорок первая
  7. Глава первая
  8. Глава первая
  9. Глава первая
  10. Глава первая
  11. Глава первая
  12. Глава первая
  13. Глава первая
  14. Глава первая
  15. Глава первая
  16. Глава первая
  17. Глава первая
  18. Глава первая