<<
>>

Глава первая

1

А пмеппо как действующая (движущая), целевая и формальная причина. См. пиже 415 Ь 0—28. — 371. 2

Т. е. чисто «психологические», а также психофизиологические и биологические проявления деятельности души.

— 371. 3

См. прим. 13 к гл. 5 кп. I «Метафизики». — 371. 4

Речь идет о делении как одном из основных элементов диалектики Платопа (см. прим. 5 к гл. 6 кн, I «Метафизики»).— 371. 5

См. прим. 3 к гл. 8 кп. I «Метафизики». — 372.

с Но пе души животных. Речь идет о платониках. — 372. 7

«Живого существа» как общего (упиперсалии) нет, если его понимать как самосущую платоновскую идею; но оно существует, если мыслится как нечто последующее но отпошенню к единичным живым существам, ибо, согласно Аристотелю, без индивидуального нет и универсального, с упразднением единичного упраздняется и общее. — 372. 8

Т. е. основанных па вероятпостпых посылках — таких, которые кажутся всем, большинству или мудрым заслуживающими доверия. — 373. 9

Линию и плоскость можно исследовать, абстрагируясь от тела; изученпс же состояний души невозможно отвлеченно от тела, ввиду чего психические явлення входят в предмет науки о природе. — 374.

Глава вторая 1

Взгляды Платопа, Ксенократа, Алкмеона. — 376. 2

«Илиада» XXIII, 098. —376. 3

Эмпедокл. О природе, фр. 109. — 376. 4

Неидентифицпроваппое сочинение Платона или самого Аристотеля (в последнем случае — содержащее изложение взглядов Платона, его учеников или пифагорейцев). — 377. 5

Помимо самого-по-себе-жпвого. — 377. 6

Ум (единица или точка), зпаиие (двоица или линия), мнение (троица или плоскость) и ощущение (четверица или тело) образуют, по учепию Платона, ряд нисходящих ступеней, соответствующих объектам познапия,— от постижения единого до восприятия единичных предметов чувственного мира. - 377. 7 Ксенократ. — 377. 8

Фалес, Анакснмандр, Гераклит, Демокрит, Анакси- мен. — 377. 9

Пифагорейцы, Платон, Ксенократ.— 377. 10

Эмпедокл, Анаксагор. — 377. 11

У Аристотеля говорится неопределенно: «Посредством чего каждое нз этих». — 377. 12

Ср. Платон. Кратпл, 400 а. — 377. 13

Ср. ниже 405 b 20; 429 а 18-19; 429 b 23. - 378. 14

Так Аристотель называет небесные тела. — 378. 15

См. прим. 8 к гл. 3 кн. 1 «Метафизики». — 378. 16

Критий (ум. 404 до н. э.) — ученик Горгия и Сократа, тп- ан. Возникновение веры в богов Критий толковал как нзо- ретеиие хитрого государственного деятеля. — 378. 17

Эмпедокл. См. также прим. 14 к гл. 3 кн. I «Метафизики». — 378. 18

Имеется в виду Анаксагор. — 379. 19

Эмпедокл. — 379. 20

Гиппон, Гераклит. — 379. 21

Имеется в виду ложная этпмология слова «clzen» («жить») как производного от слова «dzeo» («киплю»). В тепле усматривали сущность души Демокрит, Гераклит, Кри- тиі'г. — 379. 22

Имеется в виду этимологическая связь слова psyche («душа») со словом anapsycho («охлаждаю»), о которой говорится в диалоге Платона «Кратпл» (399 е). — 379.

Глава третья 1

Ипаче говоря, если бы движение души подобно движению физических тел, составленных из элементов, было направлепо к ее «естественному» месту, то так же, как и эти тела, они могла бы быть приведена в движепне или в состояние покоя посторонней силой; и наоборот: если бы она подчинялась посто- роппим силам, то ее движение определялось бы природой, подобной природе этих тел. Согласно Аристотелю, в целом животное движет само себя по природе, а тело его может двигаться и ио природе, и насильственно (против природы), началом же самодвижения животного является душа, которая сама неподвижна. — 380. 2

Филипп — сын Аристофана. — 381. 3

См. Платон. Тимей 34 b — 37 b. — 381. 4

Из двух этих кругов, поставленных наклонно друг к другу, один соответствует «тождественному», т. е. круговороту неподвижных по отношению друї к другу звезд, а второй — «иному», т. е. движению Луны, Солнца, Венеры, Меркурия, Марса, Юпитера и Сатурна, которые перемещаются па небесном своде относительно звезд и друг друга. — 382. 5

По представлениям орфиков и Платона, тело — темница для души. О том, что уму лучше не быть связанным с телом, говорил Анаксагор. — 383.

0 Движение как таковое самим Аристотелем рассматривается в «Физике», а вопросы, касающиеся перводвигателя, разбираются в «Метафизике». — 383. 1

См. прим. 4 к гл. 1 кн. XIII «Метафизики». — 384. 2

Ксенократ. — 386. 3

Т. е. то, что среди них есть нечто движущее и нечто движущееся. — 387. 4

Другими словами, каким образом, исходя из этой концепции, можно объяснить отделение души от тела? — 387.

Глава пятая 1

Имеются в виду четыре стихии (земля, вода, воздух и огонь). — 388. 2

Нестида — сицилийское божество, олицетворяющее влагу. — 389. 3

Гефест — бог огня. — 389. 4

Эмпедокл. О природе, фр. 96. — 389. 6

Аэций: «Согласно Фалесу, ум есть божество мироздания, все одушевлено и полно демонов» (17, II). Цицерон: «По словам Фалеса, люди считают, что все созерцаемое необходимо полно богов» («De legibus» II, 26). — 391. 0

И тогда, когда душа состоит из воздуха пли огня, и тогда, когда ее образуют все элементы. — 391. 7

Речь идет о Платоне, выделявшем в душе трп части: разумную (в голове), аффективную, или движимую страстями (в груди), и вожделеющую (под диафрагмой). — 392. 8

В некоторых рукописях оу diairetes («не делима»). — 393,

<< | >>
Источник: Аристотель. Сочинения в 4-х томах. Том 1. Изд-во Мысль, Москва; 550 стр.. 1976 {original}

Еще по теме Глава первая:

  1. Книга первая Глава первая
  2. КНИГА ПЕРВАЯ (А) ГЛАВА ПЕРВАЯ
  3. КНИГА ПЕРВАЯ (А) ГЛАВА ПЕРВАЯ
  4. КНИГА ПЕРВАЯ (А) ГЛАВА ПЕРВАЯ
  5. Глава первая
  6. Глава сорок первая
  7. Глава первая
  8. Глава первая
  9. Глава первая
  10. Глава первая
  11. Глава первая
  12. Глава первая
  13. Глава первая
  14. Глава первая
  15. Глава первая
  16. Глава первая