<<
>>

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Из сказанного надлежит сделать выводы и, подводя Ю42а итог, завершить [эту часть] исследования. Так вот, было сказано, что предмет настоящего исследования — при- 5 чины, начала и элемепты сущностей.

Что же касается сущностей, то одни из пих признаются всеми, а относительно некоторых кое-кем был высказан особый взгляд. Общепризнаиы естественные сущпостп, такие, как огонь, земля, вода, воздух и прочие простые тела \ далее — растения и их части, а также животные и части животных, наконец Вселенная и части Вселенной; ю а особо некоторые называют сущностями эйдосы и математические предметы. Из наших же рассуждений следует, что имеются другие сущности — суть бытия вещи и субстрат. Далее, согласно иному взгляду (alios), род есть сущность в большей мере, нежели виды, и общее — в большей мере, нежели единичное. А с общим и с родом связаны также и идеи: их считают суіцно- 15 стями па том же самом основапии2. А так как суть бытия вещи есть сущность, обозначение же сути бытия вещи есть определение, то были даны разъяснения относительно определения и того, что существует само по себе. Поскольку же определение — это обозначение, а обозначение имеет части, необходимо было также выяснить, какие части принадлежат к сущности, а какие нет, и составляют ли первые также части определения. Далее, мы также видели, что ни общее, ни род не есть сущность; что же касается идей и математических предметов, то их надо рассмотреть в дальнейшем: ведь некоторые признают их сущностями помимо чувственно воспринимаемых.

Теперь разберем, как обстоит дело с сущностями общепризнанными. Они сущности, воспринимаемые 25 чувствами; а все сущностй, воспринимаемые чувствами, имеют материю. И субстрат есть сущность; в одном смысле это материя (я разумею здесь3 под материей то, что, не будучи определенным печто в действительности, таково в возможности), в другом — существо (logos), или форма —то, что как определенное сущее может быть отделено [только] мысленно, а третье — это 30 то, ЧТО состоит из материи и формы, что одно только подвержено возникновению и уничтожению и безусловно существует отдельно, ибо из сущностей, выраженных в определении, одни существуют отдельно, а другие нет.

Что и материя есть сущность, это ясно: ведь при всех противоположных друг другу изменениях имеется их субстрат, например: при изменении в пространстве 35 то, что сейчас здесь, а затем в другом месте, при росте — то, что сейчас такого-то размера, а затем меньшего или большего размера, при превращениях — то, что сейчас здорово, а затем поражено болезнью; п по- 1042b добным же образом при изменениях в своей сущности таково то, что теперь возникает, а затем уничтожается и что теперь есть субстрат как определенное нечто, а затем есть субстрат в смысле лишенности. И этому изменению сопутствуют остальные, тогда как одному пли 5 двум изменениям другого рода4 опо не сопутствует; в самом деле, если печто имеет материю, изменяющуюся в пространстве, то вовсе ие пообходимо, чтобы оно имело материю и для возникновения или уничтожения.

А какова разница между возникновением в безотносительном смысле и возникновением в относительном смысле, об этом сказано в сочинениях о природе5.

ГЛАВА ВТОРАЯ

Так как сущность как субстрат и как материя обще- ю признанна, а она есть сущность в возможности, то остается сказать, что такое сущность чувственпо воспринимаемых вещей как действительность. Демокрит, по-видимому, полагал, что имеется три различия [между вещами], а именно лежащее в основе тело — материя — [всюду] одно и то же, а различаются вещи либо «строем», т. е. очертаниями, либо «поворотом», т. е. 15 положением, либо «соприкосновением», т. е. порядком. Однако различий явно много. Так, некоторые вещи

обозначаются по способу соединения материи (например, одни образуются через смешение, как медовый напиток, другие — через связь, как пучок прутьев, или через склеивание, как кпига, или через сколачивание гвоздями, как ящик, или многими другими способами), а некоторые различаются положением, папример порог 20 и притолока (они различаются тем, что лежат так-то); иные — по времени, например обед и завтрак; ипые — направлением, например ветры; иные же — свойствами чувственно воспринимаемых вещей, папример жесткостью и мягкостью, плотностью и разреженностью, сухостью и влажностью; и одни различаются некоторыми из этих свойств, а другие — всеми ими, и вообще одни вещи отличаются избытком, другие — недостатком. Так 25 что ясно, что и «есть» говорится в стольких же значениях; в самом деле, нечто есть порог потому, что оно лежит таким-то образом, и быть — значит здесь лежать таким-то образом, и точно так же быть льдом — значит быть таким-то образом застывшим. А у некоторых вещей бытие будет определено всеми этими различиями, так как они отчасти смешаны, отчасти слиты 1, отчасти связаны, отчасти в застывшем состоянии, а отчасти зо имеют другие различия, как, папример, рука или нога. Таким образом, следует найти [основные] роды различий (ибо они будут началами бытия), например: различие между большей п меньшей степенью, или между уплотненным и разреженным и тому подобным — все ЭТО есть избыток ИЛИ недостаток. Если же что-нибудь 35 различается очертанием, или гладкостью, или шероховатостью, то все это сводится к различию между прямым И кривым. А В других случаях бытие будет СО- 1043а стоять в смешении, небытие — в противоположном.

225

8 Аристотель, т. 1

Таким образом, отсюда очевидно, что если сущность есть причина бытия каждой вещи, то среди этих различий надлежит искать, что составляет причину бытия каждой пз этих вещей. Правда, ни одно из таких различий не есть сущность2, даже если оно соединено [с материей]; тем не менее в каждом из них естьиечто сходное с сущностью. И так же как то в сущпостях, 5 что сказывается о материи, есть само осуществление, так скорее всего обстоит дело и с другими определениями. Например, если надо дать определение порога, мы скажем, что это дерево пли камень, который лежит таким-то образом; так же и про дом — что это кирпичи

й бревна, лежащие таким-то образом (а в некоторых случаях, кроме того, указывается и цель); если дать определение льда, то скажем, что лед —это затвердевшая или застывшая таким-то образом вода, а созвучие — это такое-то смешение высокого и низкого тонов; и таким же образом обстоит дело и с другими вещами.

Отсюда, стало быть, ясно, что у разной материи осуществление и определение (logos) разные, а именно: у одпих вещей — это соединение, у других — смешение, у иных — что-то другое из упомянутого. Поэтому если 15 кто, давая определение дома, говорит, что это камни, кирпичи, бревна, то он говорит про дом в возможности, ибо все это материя; если говорят, что это укрытие для вещей и людей, пли добавляют еще что-нибудь в этом роде, то имеют в виду дом, каков он в осуществлении; а тот, кто объединяет то и другое, говорит о сущпости третьего рода, состоящей из материи и формы (в самом деле, определение через видовые отличия указывает, го по-видимому, на форму и осуществление вещи, а исходящее из составных частей указывает скорее на материю). И подобпьш образом обстоит дело с теми определениями, которые признавал Архит3: они содержат и то и другое вместе. Например: что такое безветрие? Спокойствие в большом воздушном прострапстве. Ибо воздушное пространство — это материя, а спокойствие — осуществление п сущность. Что такое спокойствие на морс? Гладкая поверхность моря. Море — это 25 материальный субстрат, а гладкость — осуществление, или форма. Таким образом, из сказанного ясно, что такое чувственпо воспринимаемая сущпость и в каком смысле она сущпость, а именно: она сущность либо как материя, либо как форма, или осуществление, в-третьих, — как состоящая из этих двух.

<< | >>
Источник: Аристотель. Сочинения в 4-х томах. Том 1. Изд-во Мысль, Москва; 550 стр.. 1976 {original}

Еще по теме ГЛАВА ПЕРВАЯ:

  1. Книга первая Глава первая
  2. КНИГА ПЕРВАЯ (А) ГЛАВА ПЕРВАЯ
  3. КНИГА ПЕРВАЯ (А) ГЛАВА ПЕРВАЯ
  4. КНИГА ПЕРВАЯ (А) ГЛАВА ПЕРВАЯ
  5. Глава первая
  6. Глава сорок первая
  7. Глава первая
  8. Глава первая
  9. Глава первая
  10. Глава первая
  11. Глава первая
  12. Глава первая
  13. Глава первая
  14. Глава первая
  15. Глава первая
  16. Глава первая
  17. Глава первая
  18. Глава первая