<<
>>

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Для искомой нами науки мы должны прежде всего разобрать, что прежде всего вызывает затрудне- 25 ния; это, во-первых, разпые мнения, высказанные некоторыми о началах, и, во-вторых, то, что осталось до сих пор без внимапия.

А надлежащим образом разобрать затруднения полезно для тех, кто хочет здесь преуспеть, ибо последующий успех возможен после устранения предыдущих затруднений и узел нельзя развязать, пе зная его. Затруднение же в мышлении и обнаруживает такой узел в предмете исследования; 30 поскольку мышление паходится в затруднении, опо испытывает такое же состояние, как тс, кто во что-то заковап, — в том и в другом случае певозможно двинуться вперед. Поэтому необходимо прежде рассмотреть все трудности как по только что указанной причине, так и потому, что те, кто исследует, не обращая внимапия прежде всего на затруднения, подобпы тем, кто не знает, куда идти, и им, кроме того, остается 35 даже пеизвестпым, пашли ли опи то, что искали, или нет: это потому, что для такого человека цель пе ясна, тогда как для того, кто разобрался в затруднениях, она ясна. Далее, лучше судит, несомненно, тот, кто выслушал — словно тех, кто ведет тяжбу, — все оспаривающие друг друга рассуждепия.

99

4*

Так вот, первое затруднение относительно тех начал, которые мы разобрали вначале, заключается в 5 том, [1] исследует ли причины одна или многие науки и [2] должна ли искомая нами наука уразуметь только первые начала сущности, или ей следует заниматься и теми началами, из которых все исходят в доказательстве, как, например, выяснить, возможно ли в одно и то же время утверждать и отрицать одно и то W же или нет, и тому подобное. И [3] если имеется в виду наука о сущности, то рассматривает ли все сущности одна наука или несколько, и если несколько, то однородны ли они, или же одни следует называть мудростью, а другие — по-иному. И вот что еще необходимо исследовать— [4] существуют ли одни только чув- ственно воспринимаемые сущности или также другие помимо пих, и [если также другие], то имеются ли такие сущности только одного вида или их несколько родов, как полагают те, например, кто признает эйдосы, а также математические предметы как промежуточные между эйдосами и чувственно воспринимаемыми вещами. Эти вот вопросы надлежит, как мы утверждаем, рассмотреть, а также вопрос о том, [5] касается ли исследование одпих лишь сущностей или 20 также привходящих свойств, которые сами по себе им присущи. Кроме того, относительно тождественного и различного, сходного и песходпого, (одинаковости) и противоположности, а также предшествующего и последующего и исего тому подобного, что пытаются рассматривать диалектики, исходя лишь из 25 правдоподобного1, следует спросить: какой пауке надлежит рассмотреть все это? И далео, также относительно привходящих свойств, которые сами по себе им присущи2, пе только — что такое каждое из пих, но и противоположно ли одному [лишь] одно. Точно так же, [6] есть ли указанные выше пачала и элементы роды или же опи составные части, на которые делится всякая вещь? И [7] если они роды, то те ли, зо что как последпие сказываются о единичпом (atomos), или первые3, например, живое ли существо или человек начало и кому из них бытие присуще в большей мере по сравнению с отдельным существом? Но главным образом нужно рассмотреть и обсудить вопрос: [8] имеется ли кроме материи причина сама по себе или нет, и существует ли такая причипа отдельно или нет, а также одна ли она или имеется большее число таких причин? Также: существует ли или нет 35 что-то помимо составного целого (а о составном целом я говорю, когда что-то сказывается о материи) или же для одних вещей существует, для других нет, и [в по- 896а следнем случае] что это за вещи? Далее, [9] ограниченны ли начала по числу или по виду — и те, что выражены в определениях, и те, что относятся к суб- страту4, — а также [10] имеют ли преходящее и непреходящее одни и те же начала или различные, и все ли начала непреходящи или же начала преходящих вещей преходящи? Далее, [И] самый трудный и недоуменный вопрос: есть ли единое и сущее, как это утверждали пифагорейцы и Платон, не нечто5 иное, а сущпость вещей, или же это не так, а в основе лежит нечто иное, например, как утверждает Эмпедокл, дружба5, а другие указывают: кто —огонь6, кто — воду7 или воздух8? И кроме того, [12] есть ли начала нечто общее или они подобны единичным вещам, и [13] существуют ли они в возможности или в действительности? И далее, существуют ли они иначе, чем в отношении движепия? Ведь и этот вопрос представляет большое затруднение. Кроме того, [14] есть ли числа, линии, фигуры и точки некие сущности или пет, а если сущности, то существуют ли они отдельно от чувственно воспринимаемых вещей 1 или же находятся в них? — По всем этим вопросам не только трудно достичь истины, но п нелегко надлежащим образом выяснить связанные с ними затруднения.

<< | >>
Источник: Аристотель. Сочинения в 4-х томах. Том 1. Изд-во Мысль, Москва; 550 стр.. 1976 {original}

Еще по теме ГЛАВА ПЕРВАЯ:

  1. Книга первая Глава первая
  2. КНИГА ПЕРВАЯ (А) ГЛАВА ПЕРВАЯ
  3. КНИГА ПЕРВАЯ (А) ГЛАВА ПЕРВАЯ
  4. КНИГА ПЕРВАЯ (А) ГЛАВА ПЕРВАЯ
  5. Глава первая
  6. Глава сорок первая
  7. Глава первая
  8. Глава первая
  9. Глава первая
  10. Глава первая
  11. Глава первая
  12. Глава первая
  13. Глава первая
  14. Глава первая