<<
>>

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ

17Ь Из того, что изменяется, одпо изменяется привходящим образом, как, например, образованный гуляет, а о чем-то другом без оговорок утверждают, что оно изменяется, поскольку что-то в пем изменяется,— таково, например, все, что изменяется в своих частях (тело выздоравливает, потому что выздоравливает 5 глаз); имеется также нечто движущееся само по себе, изначально, и таково само по себе движимое.
Подобным же образом обстоит дело и с движущим; а именно: оно движет пли привходящим образом, или какой-то своей частью, или само по себе. Существует также печто, что первым приводит в движение; есть п то, что приводится в движение, далее — время, в которое оно движется, то, из чего, и то, к чему оно движется. 10 Формы же, состояния и место, к которым движется то, что приводится в движение, неподвижны, папример знание и теплота: не теплота есть движение, а нагревание. Изменеппе не привходящее бывает пе у всякого, а у противоположностей, у промежуточного между ними и у противоречащего одпо другому. Что это так, подтверждается наведепием. 15 И то, что претерпевает изменение, изменяется или из одного субстрата в другой субстрат, или из того, что не есть субстрат, в то, что ие есть субстрат, или из субстрата в то, что не есть субстрат, или из того, что не есть субстрат, в субстрат (под субстратом я разумею здесь то, что выражено утвердительной-речью). Так что необходимо существуют три вида изменений, 20 ибо изменение из пе-субстрата в не-субстрат не есть

изменение: здесь нет ни противоположностей, ни противоречий, потому что нет никакого противопоставления. Изменение по противоречию, происходящее из lie-субстрата в субстрат, есть возникновение, причем если происходит изменение в безотносительном смысле, то это возникновение в безотносительном смысле, а если происходит изменение чего-то определенного, то это возникновение чего-то определенного1; изменение же из субстрата в не-субстрат есть уничтожение, при этом если происходит изменение в безотносительном смысле, то и уничтожение в безотносительном смысле, а если изменение чего-то определенного, то это уничтожение чего-то определенного. Так вот, если о несущем говорится В нескольких значениях И пе допус- 25 каст движения ни не-сущее, имеющееся из-за [неправильного] связывания или разъединения [мыслей], ни не-сущее в смысле [сущего] в возможности, противолежащее сущему вообще (правда, но-белое или не-бла- гое все же может быть приведено в движение привходящим образом: ведь ие-белое — это может быть человек; по то, что пи в каком смысле пе есть определенное печто, никак ие допускает движения, ибо пе- сущее [как таковое] пе допускает движения). Если это 30 так, то и возникповеппе не может быть движением, ведь возникает именно то, что [еще] пе есть: как бы ни считали его возникновение чем-то привходящим, однако верно будет сказать, что тому, что возникает в безотносительном смысле, присуще не-сущее. И то же можно сказать и о состоянии покоя.

А к этим затруднениям прибавляется и то, что все движущееся пахо- 35 дптся в каком-то месте, не-сущее же пе занимает места: ведь ипаче оно было бы где-нибудь. Несомненно, и уничтожение не есть движение, ибо движению противоположны движение или покой, между тем уничтожение противоположно возникновению. А так как вся- юбва кое движение есть некоторое измепение, а изменений имеется три указанных выше вида, и из этих изменений те, что относятся к возникновению и уничтожению, ие суть движепия (это именпо изменения по противоречию), то движением необходимо признавать одно только изменение из одного субстрата в другой субстрат. А субстраты либо противоположны друг другу, либо суть нечто промежуточное, ибо лишенность 5

также можно припять за противоположность и может быть выражена утвердительной речыо, например: голое, слепое, черное.

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ

Если категории разделяются на сущность, качество, место, действие или претерпевание, отношение и количество, то должно быть три вида движения: для каче- 10 ства, количества и места. По отношению к сущности нет движения \ так как нет ничего противоположного сущности; нет движения и для отношения (ибо может вполне соответствовать действительности, что при изменении одного из двух [соотнесенных членов] другой не изменится, так что их движение привходящее2); также нет движения ни для того, что действует или претерпевает, пи для того, что движет и приводится is в движение, ибо нет ни движения движения, ни возникновения возникновения, ни вообще изменения изменения. В самом деле, движепие движения возможно было бы двояким образом: или [1] движение берется как субстрат (подобно тому как человек движется, потому что оп меняется из бледного в смуглого), так что таким же образом и движение становилось бы теплым пли холодпым, или меняло бы место, или росло; однако 20 это невозможно, ибо изменение ие есть какой-либо субстрат; или [2] движение движения могло бы означать, что какой-нибудь другой субстрат переходит пз одного изменения в другой вид, как, например, человек переходит из болезни в здоровье. Но и это невозможно, разве только привходящим образом. Ибо всякое движение есть пзмепепие пз одпого в другое (и возникновение и упичтожеипе — точно так же; только опп 25 суть измепения в противолежащее таким-то образом, а движение — иным образом3). Итак, [в этом случае]4 человек в одпо и то же время переходил бы из состояния здоровья в состояние болезни и из этого состояппя в другое. Ясно, однако, что если оп заболеет, то оп претерпит пзмепепие в другой вид измеиепня (ведь можпо и пребывать в покое) 5, а кроме того, в такое, которое всякий раз будет не случайным; и то пзмепепие будет изменением из чего-то во что-то другое; так 3<> что будет противолежащее изменение — выздоровление, однако оно произойдет привходящим образом, как,

например, переход от воспоминания к забвению, потому что у существа, с которым это бывает, изменение происходит иногда в отношении знания, иногда в отношении здоровья 6.

Далее, если бы было изменение изменения и воз- никповепие возникновения, то пришлось бы идти в бесконечность. Несомненно, должпо было бы возникать и предшествующее возникновение, если возникает по- 35 следующее. Например, если возникновение В безотно- 1068b сительном смысле когда-нибудь возникало, то возникало в безотносительном смысле и возникающее, так что то, что возникает в безотносительном смысле, еще не было, по было уже нечто становящееся [этим] возникающим. И оно [также] когда-то возникало, так что тогда оно еще не было таким [становящимся]. А так как у бесконечного [ряда] пе бывает чего-либо первого, то п здесь ие будет первого, так что не будет и примы- 5 кающого к нему. Ничего, таким образом, по сможет ни возникать, ни двигаться, ни изменяться. Кроме того, одно и то же подлежит [в таком случае] и противоположному движению, и покою, и также возникновению и упичтожепию [одинаково], а потому то, что возникает, уничтожается тогда, когда оно стало возникающим: ведь опо пе может уппчтожаться ни когда оно [только] становится [возникающим], пи впоследствии7, ибо то, что уничтожается, должпо существовать. Далее, 10 в основе того, что возникает и изменяется, должна находиться материя 8. Так что же это будет за материя? Что же такое то, что становится движением или возникновением так же, как тело или душа изменяются в своем качестве? И кроме того, к чему именно то и другое движется9? Ведь движение должпо быть движением такой-то вещи от чего-то к чему-то, а не движением [вообще]10. Как же это будет? Ведь нет учения 15 учения, так что нет и возникновения возникновения.

И так как нет движения нп сущности, пи отношения, ни действия и претерпеваиня, то остается сказать, что движение имеется для качества, количества и «где» (ибо для каждого из пих имеется противоположность) ; а имею я в виду ие то качество, которое принадлежит сущности (водь и видовое отличие есть качество), а то, которое способно претерпевать (ввиду чего о чем-то говорят, что оно что-то претерпевает) пли пе способно претерпевать.

20 А неподвижное — это то, что вообще не может быть приведено в движение, равно как и то, что на протяжении долгого времени с трудом приводится в движение или медленно начинает двигаться, а также то, что хотя по своей природе и способно двигаться, но не двигается ни тогда, ни там, ни так, когда, где п как оно от природы способно. Только такого рода неподвижное я называю покоящимся11, ибо покой противоположен движению, стало быть, покой есть лишенность 25 [движения] у того, что способно к движению. Вместе в пространстве то, что находится в одном месте непосредственно 12, а раздельно — то, что в разных местах; соприкасаются те вещи, у которых края вместе; а промежуточное — это то, к чему по природе своей изменяющееся приходит рапыпе, нежели к тому, во что опо при непрерывном изменении естественным образом изменяется в конце. Противоположное по ме- 30 сту — это то, что по прямой линии отстоит [от него] дальше всего; а следующее по порядку — то, что находится за началом и, будучи отделено положением, или по внду, или как-нибудь иначе, не имеот между собой и тем, вслед за чем оно идет, пичего из принадлежащего к тому же роду, например: линии — вслед за линией, или единицу — вслед за единицей, или дом — вслед за домом (но нечто принадлежащее к другому роду вполне может находиться в промежутке). Ибо 35 следующее по порядку идет вслед за чем-то опреде- 1069а лепным 13 и есть нечто позднейшее: ведь единица не следует за двойкой и новолуние — за второй четвертью. А смежное — это то, что, будучи следующим по порядку, соприкасается [с предшествующим]. И так как всякое измепепие происходит между противолежащим одно другому, а таково противоположение и противоречащее одно другому, у противоречащего же одно другому пет пичего посредине, то яспо, что про- 5 межуточное бывает у противоположного одно другому. А непрерывное есть по существу своему печто смежное. Говорю же я о непрерывном в том случае, когда граница каждой из двух вещей, по которой они соприкасаются и которая их связывает вместе, становится одной и той же; так что ясно, что непрерывность имеется там, где естественно образуется что-то одно благодаря соприкасанию. А что идущее подряд есть прн этом первое — это ясно (ибо не все идущее под- ряд соприкасается, по все соприкасающееся идет подряд, и если печто непрерывно, оно соприкасается ю [с другим] 14, но если соприкасается, то это еще не значит, что опо непрерывно; а там, где нет прикасания, нет сращенности). Поэтому точка — не то же самое, что единица, ибо точкам свойственно соприкасаться, а единицам нет, они лишь идут подряд; и между [двумя] точками бывает что-то в промежутке15, а между [двумя] единицами нет.

<< | >>
Источник: Аристотель. Сочинения в 4-х томах. Том 1. Изд-во Мысль, Москва; 550 стр.. 1976 {original}

Еще по теме ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ:

  1. ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
  2. ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
  3. ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
  4. ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ [Противоположности]
  5. Глава одиннадцатая. Заключение
  6. ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ «Я ЦАРИЦА!»
  7. Глава одиннадцатая О БОНАПАРТЕ И БОНАПАРТИЗМЕ
  8. Глава одиннадцатая. Сигнал 15 марта?
  9. Глава одиннадцатая ОБ ОТВЕТСТВЕННОСТИ НИЗШИХ ЧИНОВНИКОВ
  10. Глава одиннадцатая Социология Макса Вебера
  11. ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ ССЫЛКА НА НЕСПОКОЙНУЮ ЗЕМЛЮ
  12. ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ [Диалектика, испытывание, эристика и софистика]
  13. • Глава одиннадцатая • СИЛЫ ПРИРОДЫ И ОБЪЕДИНЕНИЕ ФИЗИКИ
  14. Глава одиннадцатая ОРГАНИЗАЦИОННО-ПРАВОВОЕОБЕСПЕЧЕНИЕ РАЦИОНАЛЬНОГОЭКОЛОГОПОЛЬЗОВАНИЯ В РОССИИ
  15. Глава одиннадцатая. СУЩНОСТЬ И СОДЕРЖАНИЕ, ПОНЯТИЕ И ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРАВА