Некоторые приводят эту фразу в соответствие с аналогичным местом из «Метафизики» (XI 9, 1065 в 5—7), дополняя ее следующим образом: «...одно существует только в действительности, другое — в возможности, иное — в возможности и действительности...» (так, например, в русском издании «Физики» 1936 года).
В этом, одпако, пет необходимости: третья альтернатива, когда вещь существует только в возможности, пе переходя в действительность, ничего не даст для решения проблемы движения. —103.
2 Здесь и в дальнейшем необходимо учитывать, что понятие движения (kinesis) у Аристотеля включает в себя но только перемещение в пространстве, по и прочие возможные изменения, происходящие с вещью. —103.
3 «...в физическом смысле» (physikOs) означает, что речь идет о вещах нашего подлунпого мира. ІІпая ситуация имеет место в мире небесных светил, которые, по Аристотелю, приводятся в движепие некими божественными агентами, остающимися при этом неподвижными и пеизмениыми. —105.
А Прежде всего имеется в виду восьмая книга «Физики», где развивается концепция первичпого неподвижного двигателя. -105.
6 Деятельность — energeia; см. прим. 16 к кн. I. —105.
6 В несколько сокращенном виде эта глава вошла в «Метафизику» в качество 9-й главы XI кн. Аналогично 10-я глава той же книги «Метафизики» представляет собой монтаж из 3-й, 4-й и особенно 5-й глав данной книги «Физики». —105.
7 Имеются в виду два ряда пифагорейских противоположностей: в первом ряду помещались такие понятия, как «предел», «единое», «нечетное», «прямое», «мужское» и др.; ьо втором — «беспредельное», «многое», «четное», «кривое», «женское» и т. д. —106.
8 Омонимы — одинаковые названия различных вещей. Омо- цимами «называются те предметы, у которых только имя общее, а соответствующая этому имени речь о сущности разная» («Категории» 1, 1а 1—4). —107.
9 Гномоном в Древней Греции назывался угольпик — ипструмепт, служивший строителям и плотникам для измерения прямых углов. (Существовали и другие значения этого термина, например этим словом обозначались солнечные часы.) В своих числовых изысканиях пифагорейцы имели обыкновение моделировать числа с помощью геометрических фигур, составленных из нескольких точек. Последовательность т. паз. «квадратных» чисел — 1, 4, 9, 16 и т. д. изображалась путем накладывания гномонов вокруг единицы; при этом получались квадраты, т. е. фигуры «одного вида». В качестве исходной фигуры здесь использовалась единица, которая, вообще говоря, не считалась числом, а только «началом», пз которого образовывались числа. Если исключить единицу и начать построение с двойки или тройки, то при этом будут получаться прямоугольники «различного вида», у которых отношение сторон при каждом наложении очередного гномона меняется. —110.
10 Панспермия (panspermia) — смесь всевозможных семян. Термин «семена» (spermata) встречается в фрагменте сочипе- ния Анаксагора, где он служит для обозначения мельчайших частиц качественно определенных веществ (аристотелевских «подобочастных»), входивших в состав первичной смеси, из которой образовался мир. Таким образом, правильнее было бы называть панспермией первичную смесь Анаксагора, однако Аристотель пользуется этим термином для обозначения многообразия атомов Демокрита, обладавших всевозможными фигурами (schemata). — 110.
11 Термины афизиологи» и «физики» были для Аристотеля синонимами, служившими обычно для обозначения мыслителей досократиков (от Фалеса до Демокрита), занимавшихся изучением «природы» (physis). — 111.
12 DK, В 63—66. Неясно, впрочем, придерживался ли Гераклит концепции «мирового пожара» как определенной стадии в циклическом развитии Вселенной (позднее эту концепцию развивали стоики), или он просто хотел сказать, что каждая отдельная вещь когда-нибудь (но не обязательно в одно и то же время) должна превратиться в огонь. —114.
13 Современному читателю бросается в глаза, что у Аристотеля отсутствует понятие пространства. В качестве эквивалента этого понятия он пользуется словосочетанием «все место» (ho pns topos), т. е. место в целом, включающее в себя все отдельные места. —115.
14 Учение о неделимых линиях приписывается ученику Платона Ксенократу (критика этого учения дается в шестой книге «Физики» гл. 1—2). —117.
15. Почти буквальное повторение одной и той же мысли па протяжении нескольких строк объяснимо, если рассматривать текст как запись лекций Аристотеля. —118.
16 Производные имена (паронимы) отличаются от основных изменением слогов (флексий), чем и обуславливается изменение их значения.
В данном случае Аристотель хочет сказать, что наименование каждого числа является производным от единицы; неясно, впрочем, как можно было бы обосновать этот тезис. —121.
Книга четвертая (А)
1 «Козлоолень» (tragelaphos) — излюбленный пример Аристотеля для обозначения несуществующего предмета. Изображения козлооленей встречаются па греческих вазах того времени. —123.
2 Гесиод «Теогония» 116—117. —124.
3 DK 29, А 24. Исходной формулировки этой апории мы не зпаем. Кроме Аристотеля о ней писал Евдем, о чем сообщает Спмплиций в комментариях к «Физике» (563, 17). —125.
4 «Тимей», 52А. —126%
5 В своих биологических трактатах Аристотель рассматривает сердце как источник тепла для тела, а мозг как орган, служащий для охлаждения крови. Надлежащее равновесие между теплом и холодом н организме является, по его мнению, необходимым условием здоровья. —127.
6 По-видимому, перефразировка общеизвестной поговорки, имевшей в виду персидского царя, с которым греки вели постоянные войны. —127.
7 Слова в угловых скобках отсутствуют в рукописях «Физики», но добавлены Дильсом на основе комментариев Симплн- ция и Фемнстия. —132.
8 «О возникновении п упичтожепии» (II, 4). —134.
9 Клепсидра — водяные часы в виде сосуда с отверстиями, через которые вытекала вода. Опыты с клепсидрой проводили Анаксагор (DK 59, 68—69) п Эмпедокл (DK 31, В 100). —135.
10 Отрицатели пустоты — Анаксагор и (возможно) Эмпедокл, которые, по мнению Аристотеля, вообще не касаются существа дела. Утверждающие существование пустоты — атомисты; дальнейшие рассуждения Аристотеля в значительной степени представляют собой полемику с их аргументами. —135.
11 Впервые это соображение было высказано Анаксиманд- ром (DK 12, А II и др.). —138.
12 Взаимное круговое давление — antiperistasis — происходит, по мнению Аристотеля, в воздухе или воде, когда движущееся тело толкает находящуюся перед ним среду, и этот толчок, распространяясь как бы по кругу, в конце концов возвращается к исходному телу, но уже с обратной стороны. С помощью такого кругового движения Аристотель считал возможным объяснить полет брошенного тола, когда оно продолжает двигаться в воздухе, уже пе находясь в соприкосновении с агентом, вызвавшим его движение. —139.
13 Греческая математика эпохи Аристотеля еще не знала понятия нуля. Математическое «ничто» (meden), о котором пишет Аристотель, в каком-то смысле предвосхищает это понятие. —140.
14 Некоторые исследователи (Bekker, PrantI) подвергали сомнению подлинность последней фразы (начиная с «Далее, должно быть видпо...»). Смысл ее, однако, совершенно ясен: осязапие основывается па различии в плотности, и если бы рыбы были железными, вода воспринималась бы ими как воздух человеком, т. е., будучи чем-то, казалась ничем. —142.
15 Ксуф — по-видимому, пифагореец, о котором мы больше ничего не знаем (DK 33). —143.
16 Буквально «экзотерических рассуждений» (exoterikOn logon). Смысл этого выражения разъясняется комментаторами Аристотеля — Филопоном и Симплицием: это были рассуждения, не основапные на строгих доказательствах и понятные не только специалистам, но и более широкому кругу слушателей. —145.
17 Первая точка зрения принадлежит, очевидно, Платопу, вторая — пифагорейцам. —146.
18 В рукописных списках «Физики» заключенная в скобки фраза помещается в копце 10-й главы, по по смыслу ясно, что она должна быть отнесена к началу 11-й. — І47,
19 По поводу того, какую пмснпо легенду имеет здесь в виду Аристотель, среди комментаторов нет согласия. Симплицпй полагает, что речь идет о девяти детях Геракла, рожденных от дочери Феспия, тела которых в неизменном виде, подобно спящим, сохранялись в Сардинии вплоть до времени Аристотеля (и даже Александра Афроднсийского). — 147.
20 По-видимому, имеется в виду 2-я глава третьей книги (202а 3—5). -153.
21 Ни в каких источниках мы не находим пикаких сведе- пий о пифагорейце Пароне; ничего не зпалн о пем и древние комментаторы Аристотеля. — 156.
22 Следующего абзаца, начинающегося словами «Правильно также говорится...» (224а 2—15), не было в рукописи, которой пользовался Фемистий, да и по содержанию он выпадает из оЗщего контекста (о времени в нем нет пи слова). Скорео всего, он представляет собой интерполированный в осповпой текст комментарий к ранее сделанному замечанию о том, что «каждая вещь подлежит счету родственной ей единицей: мо- пады мопадой, лошади лошадью» (223 в 13—14). —158.