<<
>>

КНИГА ПЕРВАЯ (А)

Ю94а 1 (!)• Всякое искусство и всякое учение, а равным образом поступок (praxis) и сознательный выбор, как принято считать, стремятся к определенному благу. Поэтому удачно определяли благо как то, к чему всо стремитсяВ целях, однако, обнаруживается некоторое различие, потому что одни цели — это деятельно- 5 сти (energeiai), другие — определенные отдельные от них результаты (erga). В случаях, когда определенные цели существуют отдельно от действий (praxeis), результатам естественно быть лучше [соответствующих] деятельностей2.

Так как действий, искусств и наук3 мпого, много возникает и целей.

У врачевания — это здоровье, у судостроения — судно, у военачалия — победа, у хозяй- ю ствовапия — богатство. Поскольку ряд таких [искусств и наук] подчиняется одному какому-нибудь умению (dynamis) — подобно тому как искусство делать уздечки и все прочее, что относится к конской сбруе, подчинено искусству править лошадьми, а само оно, как и всякое действие в военном деле, подчинено искусству воепачалия, и таким же образом остальные искусства подчинепы [каким-то] другим,— постольку во всех случаях цели управляющих (arkhitektonikai) 15 [искусств и наук] заслуживают предпочтения (haire- totera) перед целями подчиненных; в самом деле, ведь последние преследуют ради первых4.

При этом безразлично, сами ли деятельности — цели поступков, или цели — это нечто иное, от них отдельное, как в случае с названными выше пауками5.

(II). Если же у того, что мы делаем (ta prakta), существует пекая цель, желанная нам сама по себе, го причем остальные цели желанны ради нее и не все цели мы избираем (hairoymetha) ради иной цели (ибо так мы уйдем в бесконечность, а значит, [паше]

стремление бессмысленно н тщетно), то ясно, что цель эта есть собственно благо (tagathon), т. е. наивысшее благо (to ariston).

Разве познание его не имеет огромного влияния на образ жизни? И словно стрелкй, видя мишень перед собою, разве не вернее достигнем мы должного?6 А если так, надо попытаться хотя бы в общих чертах пред- 25 ставить себе, что это такое и к какой из наук, или какому из умений, имеет отношение. Надо, видимо, признать, что опо, [высшее благо], относится к ведению важнейшей [науки, т. е. науки], которая главным образом управляет. А такой представляется наука о государстве, [или политика] 7. Она ведь устанавливает, какие науки нужны в государстве и какие науки и в юмь каком объеме должен изучать каждый. Мы видим, что наиболее почитаемые умения, как-то: умения в воена- чалии, хозяйствовании и красноречии — подчинены этой [науке]. А поскольку наука о государстве пользуется остальными науками как средствами8 и, кроме 5 того, законодательно определяет, какие поступки следует совершать или от каких воздерживаться, то ее цель включает, видимо, цели других наук, а, следовательно, эта цель и будет высшим благом для людей [вообще].

Даже если для одного человека благом является то же самое, что для государства, более важным и более полным представляется все-таки благо государства, достижение его и сохранение. Желанно (agapeton), разумеется, и [благо] одного человека, но прекраснее to п божественней благо парода и государств9.

Итак, настоящее учение как своего рода наука о государстве имеет это, [т. е. достижение и сохранение блага государства], своей целью10.

(III). Рассуждение будет удовлетворительным, если удастся добиться ясности, сообразной предмету, подлежащему [рассмотрению]. Ведь не во всех рассуждениях (logoi), так же как пе во всех изделиях ремесла, следует добиваться точности в одинаковой степени. Между тем [в понятиях] прекрасного и правосудного, которые, собственно, имеет в виду наука о государст- 15 ве, заключено столько разного и расплывчатого, что иачппает казаться, будто [все это] возможно только условно (nom'di), а от природы (physei) этого нет. Такая же своего рода расплывчатость заключена в

([выражении] «блага», потому что многим от [благ] бы^ вает вред. Ведь известно, что одних сгубило богатство, других — мужество. Поэтому при подобных предметах 20 рассуждении и подобных предпосылках11 желательно (agapeton) приблизительно и в общих чертах указать на истину, а если рассуждают о том, что имеет место лишь в большинстве случаев и при соответствующих предпосылках, то [довольно уже и того, чтобы] и выводы [распространялись лишь на большинство случаев]. Конечно, таким же образом нужно воспринимать и каждое наше отдельное высказывание; ведь человеку образованному свойственно добиваться точ- 25 ности для каждого рода [предметов] в той степени, в какой это допускает природа предмета (pragma). Одинаково [нелепым] кажется как довольствоваться правдоподобными рассуждениями математика, так и требовать от ритора строгих доказательств.

Всякий между тем правильно судит о том, в чем сведущ, и именно для этого он добродетельный судья Ю95а (agathos krites). Это значит, что [добродетельный] в частном и образован применительно к частному, а вообще [добродетельный] образован всесторонне.

Вот почему юноша — неподходящий слушатель пауки о государстве: он ведь неопытен в житейских делах (praxeis), а из них [исходят ] и с ними [связаны на- 5 ши] рассуждения. Кроме того, покорный страстям, оп будет слушать впустую, т. е. без пользы, тогда как цель [данного учения] не познание, а поступки. Неважно, впрочем, годами ли молод человек, или он юноша нравом, ибо этот недостаток бывает не от возраста, а от того, что живут по страсти и [по страсти же] преследуют всякую [цель]. Таким людям познание не to помогает, так же как невоздержным, по для тех, чьи стремления и поступки согласованы с рассуждением (kata logon), знать подобные [вещи] будет в высшей степени полезно.

Будем считать, что о слушателе, о способе доказательства и о самом предмете для введения сказано [достаточно].

<< | >>
Источник: АРИСТОТЕЛЬ. СОЧИНЕНИЯ В 4-Х ТОМАХ. ТОМ 4. ИЗД-ВО МЫСЛЬ, МОСКВА.. 1983

Еще по теме КНИГА ПЕРВАЯ (А):

  1. Книга первая Глава первая
  2. КНИГА ПЕРВАЯ (А) ГЛАВА ПЕРВАЯ
  3. КНИГА ПЕРВАЯ (А) ГЛАВА ПЕРВАЯ
  4. КНИГА ПЕРВАЯ (А) ГЛАВА ПЕРВАЯ
  5. КНИГА ПЕРВАЯ
  6. КНИГА ПЕРВАЯ
  7. КНИГА ПЕРВАЯ
  8. Книга первая
  9. Книга первая
  10. Книга первая (Л)
  11. Книга первая
  12. КНИГА ПЕРВАЯ
  13. КНИГА ПЕРВАЯ (А)
  14. КНИГА ПЕРВАЯ (А)
  15. Книга первая 1
  16. Книга первая 1
  17. МЕТАФИЗИКА КНИГА ПЕРВАЯ (А)