<<
>>

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Причины и пачала в одном смысле разные у разных предметов, а в другом — если иметь в виду общее [в них] и соответствие между ними — они одни и те же у всех. В самом деле, можно было бы спросить, разные ли или одни и те же начала и элементы сущностей и отпошепий, и точно так же относительно каждой кате- гории.
Однако было бы нелепо, если бы они были одни и те же у всех. Ведь в таком случае отношения и сущности происходили бы ИЗ ОДНОГО II того же. ІІО ЧТО же 107°Ь это такое? Ведь наряду с сущностью и остальными родами сказываемого нет чего-либо общего им; между тем элемент должен предшествовать тому, элемент чего оп есть. Поистине нп сущность не есть элемент для

отношений, ни отношения — элемент для сущности. Кроме того, как это возможно, чтобы у всего были одни 5 и те же элементы? Ведь ни один из элементов не может быть тождествен тому, что состоит из элементов, например: Б или А не тождественно БА (также, конечно, ничто умопостигаемое не есть элемент, например сущее или единое: ведь они присущи и всякому составному [целому]). Значит, ни один элемент не будет ни сущностью, ни отношением; между тем это было бы пеоб- 10 ходимо. Стало быть, пет одних и тех же элементов для всего. — Или же, как мы утверждаем, они в одном смысле одни и те же, а в другом нет; например, можно сказать, что у чувственно воспринимаемых тел теплое есть элемент как форма, а в другом смысле — холодное как лишепность [формы]; а как материя — то, что как первое сама по себе есть в возможности то и другое К И опи, и то, что из них состоит и для чего они начала,— все это сущности, а также то, что из теплого и холодного 15 возникает как нечто одно, например плоть или кость: полученное из [составных начал] должно быть отлично от них. Таким образом, у этих2 сущпостей — одни и те же элементы и пачала, а в других случаях3 — другие; в этом смысле не все имеют одни и те же пачала, разве что в смысле соответствия, как если бы сказали, что пачал имеется три: форма, лишепность [формы] и материя. Однако каждое из этих начал — ииаковое 20 в каждом отдельпом роде, например: для цвета это белое, черное н поверхность, а из света, тьмы и воздуха получается день и ночь.

А так как не только содержащееся в вещах есть прпчппы, но и нечто внешнее, например движущее, то ясно, что начало и элемент — это разное, по и то и другое причины4, и начала бывают этих двух родов. И то, что приводит в движепие или в состояние покоя, 25 [также] есть некоторое начало и сущпость; так что элементов, если иметь в виду соответствие между ними, три, а причин и пачал — четыре; но у различных вещей они различные, и непосредственно5 движущая причипа для разного разная. [Так, например], здоровье, болезнь, тело; движущая причипа — врачебное искусство. [Или] форма, такого-то рода беспорядок, кирпичи; движущая причипа — строительное искусство, (и начала бывают этих родов). А так как движущая причина у природных вещей — для человека,

[например], человек, а у порожденного мыслью — форма зо или противоположное ей, то в некотором смысле имеется три причины, а в некотором — четыре6.

Ведь врачебное искусство есть в некотором смысле здоровье, равно как строительное искусство есть форма дома, и человек рождает человека. А помимо этих причин имеется еще ТО, ЧТО как первое ДЛЯ всего движет все 7. 35

ГЛАВА ПЯТАЯ

Иные существуют отдельно, а иные пет; первые — Ю7іа это сущпости, и потому причины всего одни и те же, так как без сущностей нет свойств и движений. Этими [причинами] будут, пожалуй, душа и тело или ум, влечепие и тело К

И еще иначе пачала бывают одни и те же в смысле соответствия между ними, а именно как действительность и возможность. Но и они у разных вещей разные 5 и имеют разное значение2. В самом деле, в некоторых случаях одно и то же бывает то в действительности, то в возможности, папример випо или плоть или человек (это [различение] также совпадает с [различением] указанных причин, ибо сущим в действительности бывает форма, если опа способна к отдельному существованию, и составное из материи и формы, а также лишенность формы, папример темнота или больное; ю а в возможности существует материя, ибо она способна принимать [определеппость] и через форму, и через лишенность формы) 3; по-ипому вещи различаются как имеющиеся в действительности и возможности, если материя у них ие одна п та же, причем [и] форма у этих вещей пе одна и та же, а разная; так, причина человека не только элемепты — огонь и земля как материя, а также присущая лишь ему форма, но и некоторая другая внешняя причина (скажем, отец), и 15 кроме них Солнце и его наклонный круговой путь4, хотя они не материя, не форма, не лишенпость формы [человека] и пе одпого вида [с человеком], а движущие [причины].

Кроме того, необходимо заметить, что одни причи- пы могут сказываться как общее, а другие нет. Первые 5 пачала всех вещей — это нечто определенное, существующее как первое в действительности, и другое, существующее в возможности. Общие же причины,

2D о которых была речь, ко существуют, ибо начало единичного — единичное; правда, начало для человека вообще — человек, но никакого человека вообще не существует, а начало для Ахилла Пелей, а для тебя — твой отец, и вот это Б — для вот этого БА, и Б вообще есть пачало для Б А без оговорок.

Далее, если начала сущностей суть начала всего, то все же, как было сказано, разное имеет разные причины и элементы: они разные не только для того, что не 25 принадлежит к одному и тому же роду, например цвета, звуки, сущности, количество (разве лишь в смысле соответствия), но и для того, что принадлежит к одному и тому же виду,— разные не по виду, а в том смысле, что для единичных они разные: твоя материя, форма и движущая причина пе те, что мои, хотя, по общему определению, они одни и тс же. Что же каса- 30 ется вопроса, каковы пачала6 или элементы7 у сущностей, отношений и качеств, одни ли и те же они или разные, то ясно, что, если вкладывать в них8 разные зпачения, они одни и те же для каждой [категории]; если же эти значения различить, они будут уже не одни и те же, а разные, разве только в некотором смысле они одни и те же для всего. А имепно они одпи и те же в смысле соответствия — в том смысле, что они все одинаково материя, форма, лишенность формы и движущее; они одни и те же и в том смысле, что при- 35 чины сущностей суть некоторым образом причины всего, потому что если они уничтожаются, уничтожается все. И кроме того, первое [начало] 9, паходящееся в состоянии осуществленпости, [есть причина всего]. А в другом смысле первые причипы разпые, а именно различны все противоположности 10, которые не сказыва- Ю71ь ются пи как роды, пи как имеющие различные значения, а также материя [разных вещей] разная. Таким образом, сказано, что такое пачала чувственно воспринимаемых вещей и сколько их, а также в каком смысле они одни и те же, и в каком разпые.

<< | >>
Источник: Аристотель. Сочинения в 4-х томах. Том 1. Изд-во Мысль, Москва; 550 стр.. 1976 {original}

Еще по теме ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ:

  1. ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
  2. Глава четвертая
  3. Глава четвертая
  4. ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
  5. ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
  6. ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
  7. ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
  8. ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
  9. ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
  10. ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
  11. Глава четвертая
  12. Глава четвертая