4(11).

Кажется, впрочем, что сознательный выбор и есть произвольное, однако [эти понятия] не тождествеппы, по [понятие] произвольного шире: к произвольному причастны и дети, и другие живые существа, а к сознательному выбору — пет, и внезапные поступки произвольными мы называем, а сознательно избранными — ю пет.

Вероятно, неправильно определяют сознательный выбор как влечение, яростный порыв, желание или определенное мнение п.

Во-первых, если влечение и яростный порыв — общее [свойство рассуждающего и нерассуждающего], то выбор, напротив, ничему, что не рассуждает (la

aloga), не свойствен. Во-вторых, невоздержный посту-» пает по влечению, но не по выбору, а воздержный, is напротив, по выбору, но не по влечению. И влечение противоположно сознательному выбору, а влечение влечению — пет12. Далее, влечение связано с удовольствием и страданием, а сознательный выбор ни к тому, ни к другому отношения не имеет.

Еще меньше сознательный выбор походит на порыв ярости; в самом деле, что делается в ярости, меньше всего, как кажется, сообразуется с сознательным выбором.

20 Но это тем не менее и не желание, хотя представляется весьма близким ему; дело в том, что сознательный выбор не бывает связан с невозможным, и, если кто-нибудь скажет, что он сознательно избрал невозможное, его, должно быть, примут за глупца. Но желание бывает <и) невозможного, например бессмертия. Бывает и такое желание, которое никоим образом не может осуществиться благодаря самому [данному человеку], например желание, чтобы в состязании побе- 2г, дил определенный актер или атлет; однако сознательному выбору подлежат не такие вещи, а только те, что считают от себя зависящими. Далее, если желание [направлено], скорее, на цель, то сознательный выбор имеет дело со средствами к цели, например мы желаем быть здоровыми и мы желаем быть счастливыми и так и говорим: [«желаю быть здоровым или счастливым»], но выражение «мы избираем быть здоровыми или сча- зо стливыми» нескладно.

Наконец, мнением выбор тоже не будет. Действительно, мнение, кажется, бывает обо всем, т. е. о вечном и невозможном, с таким же успехом, как о зависящем от нас; и различают ложные и истинные мнения, а не порочные и добродетельные; что же касается сознательного выбора, то он [определяется], скорее, в этих [последних понятиях]. Поэтому, вероятно, ни- 1И2а кто вообще не говорит, что сознательный выбор тождествен мнению и даже что оп тождествен определенному мнению; в самом деле, каковы мы [сами], зависит от того, благо или зло мы выбираем, а не от того, какие у нас мнения. И мы сознательно выбираем, что из таких, [т. е. благих и дурных, вещей] принять и чего избежать, а мнения мы составляем о том, что та-»

кос благо п зло, кому это полезно или в каком смысле, по о том, принять или избежать, едва ли составляем 5 мнения13. Кроме того, сознательный выбор хвалят, скорее, за то, что [выбрано] должное, т. е. за верность (orlh6s), мнение же [одобряют] за истинность (alct- litfs). Наконец, сознательно мы выбираем то, что мы прежде всего знаем как благо, а мнение мы составляем о том, чего толком не знаем. Делают наилучший выбор и составляют наилучшее мнение, по-видимому, не одни и те же ЛЮДИ, но некоторые ДОВОЛЬНО хорошо составля- 10 ют мнение, однако из-за порочности избирают не то, что должно. Не имеет значения, возникают ли мнения до того, как сделан выбор, или после того: мы ведь обсуждаем пе это, а тождествен ли он какому-либо мнению.

Если ничто из названного [выше] не есть сознательный выбор, то что же он тогда такое и каков он? Итак, с одной стороны, сознательный выбор явно произволен, с другой — не все, что произвольно,—предмет ІЗ сознательного выбора (proaireton). Тогда это, наверное, то, о чем зарапее принято решение? Ведь сознательный выбор [сопряжен] с [рас] суждением и [раз] мышлением. На это, кажется, указывает и само название: проайретон — «нечто, избранное перед другими вещами» (pro heteron haireton).14