<<
>>

Не учи тому, что для ученика, пока он это учит, еще не нужно, и не учи тому, что для ученика впоследствии не будет более нужно!

Два правила, два крайне важных правила, которые слишком часто отвергаются и, повидимому, слишком мало известны. Однако они имеют такое значение, что можно сказать без преувеличения: несоблюдение их (в особенности второго) часто лишает ученика, по отношению к которому была допущена эта погрешность, значительной части благотворного влияния, оказываемого на него обучением.
Первое правило вытекает из положения: обучение должно сообразоваться с уровнем развития обучаемого ученика, именно с настоящим уровнем, а не с возможным будущим. Поэтому можно бы выразить это правило в немногих словах: ничему не учи преждевременно. Читатели сейчас же заметят: это правило не должно быть понято буквально (cum grano salis), и против него можно возражать если не по существу, то исходя из жизненных условий. Как быть, если ребенок на десятом, двенадцатом, четырнадцатом году навсегда покидает школу? Разве тут не надо спешить? Весьма многим наше правило совершенно неизвестно. Они не считаются с ним и думают (если они вообще думают): будущая жизнь и предстоящие в ней испытания внедрят со временем в ум, дремлющий пока еще в тумане, и в твердокаменную душу непонятные им сейчас положения и изречения. Они заставляют детей, ввиду этого, заучивать слово в слово, наизусть, — конечно с большими мучениями, — совершенно непонятные детям поло> жения и тексты, которые ничего не говорят ни их уму, ни сердцу, потому что у первого нет еще сил, а у второго еще не проснулась потребность в этом! Это относится не только к неправильному преподаванию закона божия, приносящему особенно большой вред но также и ко всякому другому обучению. Благодаря этому многим, может быть, на всю жизнь делались противны катехизис, книга церковных песнопений, библия. Попытки изгладить самые первые неблагоприятные впечатления удаются редко, почти никогда. Ведь хотят вычеркнуть целые годы, которые юноши прожили в тот период их жизни, когда они отличались особой впе чатлительностью, преисполненные глубокой неприязни к ученью. Это почти невозможно. Материал, который может быть воспринят и усвоен только взрослым человеком, недоступен для юношества. Против неправильной постановки дела предупреждает правило: «ничему не учи преждевременно!» И если тебя принуждает к тому сила обстоятельств (часто это только кажется, и ты лишь слепо следуешь старой вредной привычке!), то делай все от тебя зависящее, избегай всего непригодного, старайся тяжелую пищу •сделать удобоваримой и вкусной! Второе правило, пожалуй, еще важнее первогр. Оно предохраняет от мимолетного отвращения, последствия которого в дальнейшем становятся неизгладимыми. Нередко взрослые благонамеренные, разумные, нравственные и благородные люди с ка- ким-то презрением вспоминают о своем ученье и учителях и не могут переломить себя, чтобы вспоминать иначе. Чем это вызвано? Возможно нелепым и ребяческим методом, при помощи которого они обучались, но главным образом самим содержанием обучения, которое, может быть, соответствовало их детским годам, но находится ниже уровня развития взрослого человека.
Говорят: человека надо воспитывать и учить в такой последовательности , в какой воспитывался весь человеческий род. Верно ли это? Пусть читатель подумает над этим. Мы можем тут только поставить вопрос. Но одно несомненно: многое из того, чему обучаются в наших школах, теряет свое значение для взрослых, кажется им нелепым и ребяческим. Это побуждает их смотреть на такое обучение не просто как на пройденную ступень человеческого образования, но и отвергать все, с ним связанное, хотя бы даже и внешне. Надо ли приводить примеры? Хотя бы примеры из обучения истории ветхого завета? Пусть читатель сам подумает о многих рассказах, которые включены во все учебники священной истории, предназначенные для детей. Ребенок принимает их слепо, на веру и запоминает. А потом? Взрослый человек отвергает воспринятое им в юности на веру ученье, презирает его, когда оно перестает соответствовать его более зрелым представлениям. Он, разумеется, презирает вместе с ним и школу и учителя, который, как ему кажется, стоит (а может быть и на самом деле стоит) на старой точке зрения. От этого предохраняет наше правило: «не учи ничему, что не будет иметь никакого значения для ученика, когда он вырастет й созреет!» Одним словом (но несколько в другом смысле, чем параллельное предложение: «не давай ничего преждевременно!») — не давай ничего слишком поздно! (первое относится к уровню развития отдельного ученика, последнее — к культурному уровню всего человечества). Мы только указали на оба правила. Но по многим соображениям мы особенно рекомендуем читателю продумать самому их содержание. Стоит поразмыслить над тем, что взрослый человек не должен бы иметь основания смотреть с презрением и даже с насмешкой на свою старую школу, на содержание и формы обучения в ней, на учебные книги и самого учителя и с горестью чувствовать, что он вынужден и своего ребенка предоставить таким же мукам. Школы же, в которых господствует современный дух, могут гордиться тем, что родители их учащихся искренне сожалеют, что не могут еще раз стать детьми, чтобы наслаждаться благами разумной педагогики и дидактики. Имеются, однако, и противоположные примеры. Многие школы отстают от духа настоящего времени, пусть они прислушаются к нашим предостережениям! ? Примечание для пояснения. К такого рода материалу, который зрелому мыслящему человеку, мягко выражаясь, представляется никчемным (в действительности дело обстоит хуже, он ему просто противен), принадлежат, для примера, рассказы из библейской истории по широко распространенному учебнику Цана (Zahn). Сколько из этих историй надо было бы выбросить, если бы хотели удалить все то, что для просвещенного сознания взрослого человека неприемлемо! А сколько бы осталось? Является ли тогда несчастьем, что ученики не все запоминают, чему они вынуждены учиться в школе, и учиться доверчиво, так как они еще не сознательны? Мы делали упреки взрослым, что они не интересуются религиозными беседами. Удивительно ли это в отношении ветхозаветных историй? У кого в настоящее время еще может быть охота говорить об искушении посредством змей, о говорящей ослице, о жизни в утробе кита и т. д. и считать эти истории действительными? Я знаю, как фанатики используют эти мои высказывания. Мыслящих людей в настоящее время можно убедить не окриками, а доказательствами. Я опираюсь в моих высказываниях на дидактические положения, а в данном случае еще и на суждения непредубежденных, честных, опытных и мыслящих людей. 3.
<< | >>
Источник: Дистервег А.. Избранные педагогические сочинения. 1956

Еще по теме Не учи тому, что для ученика, пока он это учит, еще не нужно, и не учи тому, что для ученика впоследствии не будет более нужно!:

  1. ЧТО НУЖНО ДЛЯ ОБШЕНИЯ С БОГОМ...
  2. ЧТО ЕЩЕ НУЖНО
  3. 20 Милость гуру – это все, что мне нужно
  4. ЧТО НУЖНО НАРОДУ? 6
  5. Урок 8: важно научиться судить о людях по тому, что они думают
  6. Что России нужно от США?
  7. Глава 16 О              том, что карать за незнание подобает Тому, Кого нельзя не знать; об Антихристе (2 Фес.)
  8. Что нужно менять в Гражданском кодексе РФ и почему
  9. 3.7.1. Абсолютный детерминизм: что это означает для истории
  10. Часть 2. Инструменты для усердных учеников.
  11. СКОЛЬКО «ВРЕДНОГО СТАЖА» НУЖНО ДЛЯ ДОСРОЧНОЙ ПЕНСИИ?
  12. Заботься о том, чтобы ученики не забывали того, что выучили!
  13. Глава 7 Бог, будучи верным тому, что однажды установил, не мог ограничивать свободу человека. Сделай Он так, Маркион первым обвинил бы Его в непостоянстве
  14. Глава 13 О              том, что Христос и Евангелие принадлежат Тому же Богу, Которому Закон и природа; об              обрезании сердца; об оправдании Закона (Рим. Гл. 1—7)
  15. Глава XXIII (Что) он не должен был знать, что будет наказан, если согрешит
  16. Глава XXV (Что) хотя о добром ангеле говорится, что он не может грешить только потому, что имеет такое знание после падения диавола, — все равно это к славе его
  17. Глава I О ЗНАНИИ: ЧТО ОНО СУЩЕСТВУЕТ; ЧТО ПОЗНАВАЕМОЕ УМОМ БОЛЕЕ ДОСТОВЕРНО, ЧЕМ ПОЗНАВАЕМОЕ ЧУВСТВАМИ; ЧТО ЕСТЬ ВЕЩИ, КОТОРЫЕ НЕСПОСОБЕН ПОЗНАТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ УМ. О ТОМ, КАКУЮ ПОЛЬЗУ МОЖНО ИЗВЛЕЧЬ ИЗ ЭТОГО НЕПРЕОДОЛИМОГО НЕЗНАНИЯ
  18. Глава 6 Маркион убрал из Евангелия то, что противоречит его ереси, и сохранил то, что, как ему показалось, говорит в ее пользу. Именно сохраненное им и будет рассмотрено с учетом того, что Христос Маркиона не должен иметь ничего общего с Творцом
  19. Червов Н. Ф.. Ядерный круговорот: что было, что будет, 2001