<<
>>

Социальная природа, содержание и структура духовной жизни

Духовная сфера жизни общества — это подсистема, содержание которой составляет производство, хранение и распределение ценностей общества, способных удовлетворять потребности сознания и мировоззрения субъектов, воспроизводить духовный мир человека.
Духовная жизнь общества составляет ведущий, главный процесс формирования и развития его духовной культуры. Изучение духовной жизни уходит в глубокую древность. Одну из самых фундаментальных попыток отчетливо поставить и разрешить проблему духа предпринял древнегреческий философ Платон. В его философии природа духовного — это неопределенное, объективное идеальное начало — составляет основу возникновения не только материального, но и души (сознания) человека. Объективная идея оказывается первосущим, а материальный мир является лишь ее несовершенным подобием в изменчивом и несовершенном мире. Платон ищет абсолюта, совершенства, постоянства — и находит все это лишь в мире идей, приобретающих у него статус самостоятельного существования. Ho как ни велик Платон и как ни уважали в античности философов, духовные ценности отнюдь не превалировали в сознании людей той эпохи. А вот на следующем крупном отрезке европейской истории, в Средние века, «линия Платона» получила неожиданное продолжение и своеобразное развитие в христианстве. Природа духовного стала усматриваться (приниматься на веру) в едином Боге. Христианская религия весьма существенно изменила шкалу основных жизненных ценностей. Легкое пренебрежение Платона материальной стороной жизни сменилось ее однозначным принижением и соответственно возвеличиванием религиозного духа. Бог в христианстве признавался непознаваемым творцом всего, Абсолютным добром, Абсолютной красотой и Истиной. Средневековая религиозная философия (патристика, схоластика), немало потрудившись над логической стороной духа, все же не особо продвинула разрешение проблемы идеального. Божественную суть духа предлагалось принимать как данность, на веру, а не изучать причины его появления. Возрождение и начало эпохи Нового времени ознаменовались новыми подходами к объяснению духа и духовной жизни общества. На место авторитета Божьего разума был водружен не менее категоричный авторитет разума человеческого. «Разум правит миром», — провозгласили европейские «революционеры духа» XVIII в. Лучшее общество можно построить не на религиозной духовности, а используя разум человека. С возникновением науки реальные успехи человеческого разума оказались настолько велики и очевидны (промышленность, строительство, транспорт, политика, право), что каких-либо преград «светоносному» и «плодоносному» разуму люди просто не замечали. Ho последующее развитие общества показало, что и разумное, теоретическое, рациональное мышление человека может делать ошибки. Стали более внимательно изучать историю развития духовной жизни человека и общества. Марксистская концепция формационного понимания человеческой истории, смысловым стержнем которой была идея зависимости общественного сознания от общественного бытия, с материалистических позиций объясняла как само появление человеческого сознания, так и многие его формы и способы практического проявления. Однако свет разума, так победоносно воссиявший для мыслителей XVIII — начала XIX в., не смог уберечь человечество в последующих двух столетиях от массы неудачных социальных решений, колоссального количества жертв и страданий, практически неуправляемого развития истории.
Неудивительно поэтому, что рационалистическое обществоведение, основанное на математике и точном физико-механистическом знании, не смогло долго удерживать господствующие позиции. В конце XIX в. возникает релятивистское (неклассическое) объяснение природы и общества, которое с 1920—1930-х гг. перерастает в постнеклассические формы знания. На первые позиции в современном постнеклассическом объяснении природы и общества, духовной жизни людей выдвигается ценностный подход. Истоки духовной жизни общества коренятся в двойственной материально-духовной природе самого человека. Духовная сторона бытия человека возникает на основе его практической деятельности как особая форма отражения объективного мира, как осознаваемая ориентация в этом мире, а также взаимодействия с ним. Генетическая по происхождению связь сознания с практической деятельностью человека никогда не прерывается. Человек осознанно чувствует и мыслит в процессе деятельности, организует производство, совершенствует транспорт и связь, осуществляет торговлю, сервисную и иную деятельность по созданию и использованию материальных благ. Ho проявление созидания в материальной, политической, социальной и других сферах практической жизни не составляет самостоятельного функционирования духовного мира людей. Он «подчинен» созданию материальных ценностей, необходимых для жизни людей и культуры общества. Сознание, мировоззрение, социальные качества людей начинают функционировать «для себя» в духовной жизни. Общество создает не только материальные, но и духовные ценности, способные удовлетворять потребности людей в развитии сознания, мировоззрения и духовных качеств. Перед обществом всегда стоит задача воспроизводить сознание индивида, социальных общностей и свое собственное. Вся активность общества, нацеленная на решение этой задачи, составляет содержание духовной жизни. Обществу необходимы знания, особенно научные знания. Их получение, систематизация и развитие также составляет важнейший элемент духовной жизни. Основными критериями сферы духовной жизни общества являются: • развитость индивидуального и общественного сознания; • состояние и направленность мировоззрения субъектов общества; • осознание человеком самого себя, своих отношений с природой и обществом; • состояние духовных ценностей, степень их согласованности с потребностями и интересами личности и других субъектов общества; • мера развитости образования, науки, информационной жизни общества, искусства; • практическая реализация свободы совести граждан. Духовная жизнь предназначена для воспроизводства индивидуального и общественного сознания, духовных ценностей личности и общества, для регулирования отношений и деятельности ее институтов и субъектов. Структуру сферы духовной жизни общества, как и других сфер, можно представить многопланово. Наиболее распространенным подходом является выделение относительно самостоятельных явлений и процессов духовной жизни, обладающих своим предназначением, содержанием и способами реализации. В духовной жизни выделяются: • процесс воспроизводства индивидуального и общественного сознания, личностного и общественного мировоззрения через удовлетворение потребностей субъектов по их функционированию и развитию; • научная жизнь общества; • нравственное содержание духовной жизни общества; • художественно-эстетическая жизнь общества; • образовательно-воспитательный процесс в обществе; • функционирование религии, свободомыслия и атеизма; • информационная жизнь общества. Элементы структуры духовной жизни общества постоянно изменяются и развиваются, взаимодействуют между собой. Источниками и побудительными силами совершенствования духовной жизни выступают потребности индивидов в развитии своего духовного мира и духовной культуры. Духовная жизнь общества — достаточно самостоятельная сфера жизни. На ее функционирование сильное воздействие может оказывать политика — идеологизацией и догма- тизацией духовных процессов, а также экономика, обыденно-прак- тическая жизнь граждан. Поскольку духовная жизнь человечества во многом отражает материальную практику, то ее структура имеет некоторые общие по форме, но различные по содержанию элементы: духовная потребность, духовный интерес, духовная деятельность, духовные блага (ценности), удовлетворение духовной потребности и т.д. Ho главная особенность состоит прежде всего в том, что в ее содержании имеются элементы, которых нет в материальной жизни: художественно-эстетическая жизнь, религиозная жизнь и иные процессы, связанные со свободой совести, информационная деятельность. Можно назвать и другие отличия духовной жизни. Так, духовные потребности в отличие от материальных не заданы биологически, не являются природными. Они социальные по возникновению, содержанию, предназначению и носителям. В этом состоит их объективность. Потребность индивида в освоении и развитии своего духовного мира, духовности других людей в процессе исторического развития человека и общества приобрела самостоятельный характер. Духовная жизнь общества соотносится с материальной жизнью как первичным уровнем жизни людей. Материальная жизнь людей связана с удовлетворением прежде всего повседневных естественных (природных) потребностей людей в пище, воде, воздухе, одежде, воспроизводстве человека и т.д. И все это человеку необходимо сейчас и немедленно, иначе он может погибнуть. Духовная жизнь как вторичный уровень жизни общества удовлетворяет потребности людей в развитии их сознания, мировоззрения и духовных качеств. Эти потребности не связаны с не- медленностью сохранения жизни человека. Многие из них могут быть совсем не удовлетворены, и человек из-за этого не погибает. Ho в обществе роль данных уровней жизни иная. Материальная жизнь и духовная жизнь приобретают признаки культуры общества и других субъектов. Определяющее значение при этом имеет духовная жизнь, так как от меры осознанности и творчества человека зависит содержание и смысл его жизни как в материальной, так и в духовной сферах. Духовная жизнь соотносится также с другими сферами жизни — экономической, политико-правовой и социальной. В этом соотношении проявляется главное предназначение духовной жизни: создавать духовные ценности и использовать их для развития сознания, мировоззрения и социальных качеств людей. Их создание, в свою очередь, во многом зависит от того, на каких духовных основах будет осуществляться эта деятельность. Основными характеристиками духовной жизни выступают духовные потребности, духовная деятельность и духовное потребление. Духовные потребности представляют собой такие состояния людей, которые побуждают их осмысливать и совершенствовать свое сознание, мировоззрение, а также качества, необходимые для осуществления этих задач. У человека всегда существует потребность освоить какие-либо духовные ценности общества и сделать их достоянием (элементами) своего внутреннего мира. Ho каждый реализует эту потребность по-своему. Во имя удовлетворения духовных потребностей организуется духовная деятельность: обучение, воспитание, добывание и систематизация знаний, формирование верований или атеистическая деятельность, художественно-эстетическое творчество и т.п. От ее полноты и результатов во многом зависит удовлетворение соответствующих потребностей. Духовное потребление и означает удовлетворение духовных потребностей. Оно осуществляется с помощью речи и других знаковых систем, содержания информации, художественных образов, религиозных догм. Основными функциями духовной жизни общества являются: • воспроизведение индивидуального и общественного сознания; • создание, хранение, распределение и потребление духовных ценностей; • мировоззренческая; • методологическая; • регулятивная; • информационно-коммуникативная; • научно-познавательная; • художественно-эстетическая; • образовательно-воспитательная. Более подробно структура и содержание духовной жизни общества будут рассмотрены в последующих параграфах. Основные понятия Духовная жизнь общества, социальная природа духовной жизни людей, структура духовной жизни общества, духовные потребности, духовная деятельность, духовное потребление, функции духовной жизни общества. 7.2.
<< | >>
Источник: Б.И. Каверин. Обществознание: учеб. пособие для абитуриентов и студентов вузов. 2007 {original}

Еще по теме Социальная природа, содержание и структура духовной жизни:

  1. Социальная природа и содержание духовной жизни
  2. 1. Природа — источник жизни, материального и духовного благополучия
  3. Социальная природа, сущность и содержание познания
  4. 2.3. СОЦИАЛЬНАЯ СФЕРА ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА, ЕЕ СТРУКТУРА
  5. ВЛИЯНИЕ ПРИРОДЫ НА ОТДЕЛЬНЫЕ СТОРОНЫ СОЦИАЛЬНОЙ И ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ РОССИИ
  6. Социология духовной жизни
  7. 3. Социальные компоненты структуры (поселенческая, классовая, профессионально-образовательная структуры общества, социальная стратификация).
  8. § 2. Духовная сфера жизни общества
  9. 26. Понятие и содержание правового отношения. Юр. форма и социальное содержание правоотношения.
  10. I. Место функции философии в связи душевной жизни, общества и истории 1. Положение ее в структуре душевной жизни
  11. СОЦИОЛОГИЯ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
  12. Содержание духовного: ценности и смыслы
  13. ПЕРЕМЕНЫ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
  14. Философия природы и духовного всеединства Шеллинга.
  15. § 19. ТЕНДЕНЦИИ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
  16. § 3. ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ НАРОДОВ