<<
>>

УЧЕНИЕ О «ТРЕХ ДОМАХ»

Социальные нормативы шариата считаются в исламе неизменными и не связанными ни с какими историческими периодами. Соблюдать их обязан каждый мусульманин, а если он оказывается в положении, когда этому препятствуют внешние ограничения (например, когда мусульмане представляют собой религиозное меньшинство), он должен стараться изменить ситуацию и при необходимости бороться за свои религиозные права или стремиться трансформировать социальные нормативы иным способом.
Ислам, как и другие религии (причем, быть может, в еще большей степени и более радикально), связывает религиозные установки с социальными. Быть верующим в исламе значит принадлежать к обществу верующих, к обществу вполне определенного типа и построенному в соответствии с вполне определенными законами и началами. Ислам как религия полностью социален и бескомпромиссен в этой социальности. Из этой установки вытекает концепция «трехдомов», описывающая модель поведения мусульманина в трех типах обществ. Первый дом — это «дом ислама» (дар аль-ислам). Он обозначает общество, полностью построенное на принципах шариата, включая открытое утверждение этого в социальной и политической сферах. Это норматив, к воплощению которого в реальности должен стремиться каждый мусульманин. В рамках «дома ислама» специально оговаривается возможность мирного существования «людей книги» (ахль аль-китаб), к которым относятся иудеи и христиане, а также ближневосточная религия сабеев — все они при этом облагаются дополнительным налогом. Представители иных религий подлежат искоренению — либо уничтожению, либо обращению в ислам. Второй дом — это «дом лжи», или «дом лживого (шайтана)» (дар аль-куфр). К этой категории относятся все общества, где преобладают языческие (немонотеистические) культы, возведенные в социально-политический норматив, и, шире, все неисламские государства и общества. Третий дом — «домвойны» (дар аль-харб).
Эта социологическая категория включает в себя тех мусульман (членов уммы), которые оказались внутри «дома лжи» и приняли решение вести войну за торжество ислама. Задача членов «дома войны» — превратить «дом лжи» в «дом ислама», то есть трансформировать социальную систему неисламского толка в социальную систему, основанную на шариате. В разные эпохи инструменты реализации проекта построения всемирного исламского общества могут быть различными. В истории преобладали формы ведения прямых военных действий и завоеваний. Эта традиция войны за веру берет начало в личной истории пророка Мухаммеда, боровшегося с представителями других аравийских племен под знаменем ислама. Позже на основе этой парадигмы происходили арабские завоевания, в ходе ко- 443 торых был создан халифат, простиравшийся от Испании и Марокко до Индии и Индонезии. Халифат для мусульман — пример того, как нормативным образом следует организовывать «дом ислама» из «дома лжи» с помощью «дома войны» («священной войны» против «неверных», джихада). В более поздние эпохи эта социологическая модель исламской уммы претерпела определенные изменения, так как после распада халифата отдельные части исламского мира стали преобразовываться в обособленные государственные и культурные системы, вобравшие в себя местные этнические и социополитические черты. Так, в исламских странах складывались династические верхушки правительств, формировалось сословие богословов и учителей (улемов), происходило социальное расслоение и вспыхивали межгосударственные конфликты между исламскими же странами. Однако социальным нормативом, несмотря ни на что, оставалась модель общества, построенного на строгом соблюдении законов шариата. ?
<< | >>
Источник: Дугин А.Г.. Социология воображения. Введение в структурную социологию. — М.: Академический Проект; Трикста. — 564 с. — (Технологии социологии).. 2010

Еще по теме УЧЕНИЕ О «ТРЕХ ДОМАХ»:

  1. основы БУДДИЙСКОГО УЧЕНИЯ
  2. Ю. Н. Солодухин Логическое учение А. А. Зиновьева
  3. Еретические учения и движения в западноевропейском Средневековье.
  4. Поучение Владимира Мономаха (в сокращении)
  5. Глава II. О принимаемых в Воспитательный дом младенцах
  6. Изучение и формирование мотивов
  7. А. С. Майорова Саратовская ученая архивная комиссия в поисках высочайшего покровительства
  8. Записка от неученых к ученым русским, ученым светским, начатая под впечатлением войны с исламом, уже веденной (в 1877—1878 гг.), и с Западом — ожидаемой, и оканчиваемая юбилеем преп. Сергия
  9. Записка от неученых к ученым русским, ученым светским, начатая под впечатлением войны с исламом, уже веденной (в 1887—1878 г.), и с Западом — ожидаемой, и оканчиваемая юбилеем преп. Сергия.
  10. Учение оккультизма.
  11. 3.4.2. Экспериментально-психологическое изучение детей с нарушениями развития
  12. III. Новейшие психиатрические учения и вытекающее из них понятие о порочной организации. Порочная организация, как необходимое условие преступности. Подтверждающие факты. Общие выводы
  13. Отдел второй. Основные выводы по главным вопросам учения о формах виновности в связи с очерком возникновения и хода развития понятия виновности