<<
>>

? ТИПЫ ПАРАЛЛЕЛЬНЫХ ИНИЦИАТИЧЕСКИХ ИЕРАРХИЙ В МОНОТЕИСТИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЯХ

Инициатическая основа традиционных обществ предопределяла их антропологическую установку. Поэтому понятие «души» как структуры внутреннего мира является атрибутом всех форм обществ Премодерна.
В определенных случаях понятие «души» приобретало даже социальный смысл, когда, например, в Российской империи проводилась перепись «живых душ», или «крестьянских (то есть «христианских») душ». Описание души и этапов ее становления разнились в зависимости от религиозного контекста. Так, в исламском мире сложились особые инициатические организации суфиев, которые разработали специфический инициатический язык, иногда довольно далеко отходящий от норм Корана. Суфии, например, воспевали винопитие, запрещенное исламом, понимая под ним тайную, запретную инициа- тическую доктрину; толковали Коран довольно неортодоксальным образом; создали удивительные образцы мистико-эротической поэзии223. В крайних ситуациях иерархия суфиев входила в конфликт с официальным исламом — как это было в случае сожженных мистиков-суфиев Аль-Халладжа (858-922) и Сохраварди (1155-1191). Инициатическая структура составляет основу иудейской каббалы, где преодолеваются определенные рационализм и сухость иудейской теологии и дается простор буйной мифологической деятельности имажинэра, развертывающего многообразные каббалистические доктрины и теории духовного восхождения души по древу сефирот, тайных центров невидимого мира. Каббалисты считались параллельной организацией в рамках классического иудаизма, и каббалистиче ское посвящение было дополнительным к иным формам иудейской обрядности, отличным от них. И в этом случае противоречия между ортодоксами и каббали- стами иногда доходили до прямых трений224. В христианстве путь души стал центром института монашества. В Западной Европе в Средневековье внимание на этапах того, что Юнг технически назвал «ин- дивидуацией», приоритетно сосредоточивали члены рыцарских орденов и братства алхимиков225. ?
<< | >>
Источник: Дугин А.Г.. Социология воображения. Введение в структурную социологию. — М.: Академический Проект; Трикста. — 564 с. — (Технологии социологии).. 2010

Еще по теме ? ТИПЫ ПАРАЛЛЕЛЬНЫХ ИНИЦИАТИЧЕСКИХ ИЕРАРХИЙ В МОНОТЕИСТИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЯХ:

  1. Глава I Индивидуалистическая традиция в США и соответствующие ей типы ориентации личности
  2. Законы, регулирующие иерархию ангельскую и иерархию церковную
  3. ЧЕЛОВЕК СОВРЕМЕННЫЙ И ЕГО ИНИЦИАТИЧЕСКИЕ ИСТОКИ
  4. ДЛЯ ДРУГИХ МОНОТЕИСТИЧЕСКИХ РЕЛИГИЙ
  5. ПРАВОВАЯ ТРАДИЦИЯ (ГАЛАХА) И ПОВЕСТВОВАТЕЛЬНЫЕ ТРАДИЦИИ (АГАДА)
  6. ЛЕКЦИЯ № 5. ТРАДИЦИЯ ЖРЕЦОВ И ТРАДИЦИЯ ПРОРОКОВ
  7. Параллельные миры
  8. 12.2. Создание "параллельной" организации
  9. СОПОСТАВЛЕНИЕ ПАРАЛЛЕЛЬНЫХ СВИДЕТЕЛЬСТВ
  10. § 122. Понятие о параллельных синтаксических конструкциях
  11. Параллельный перпендикуляр
  12. /./. Три параллельных исследования
  13. 5. Евклидова аксиома параллельных линий
  14. Глава XXIII ПАРАЛЛЕЛЬНЫЕ СИНТАКСИЧЕСКИЕ КОНСТРУКЦИИ
  15. Параллельные цивилизации и разумные виды на Земле
  16. Россия — США на Кавказе: Запад — Восток — параллельный перпендикуляр
  17.                                                                    VI Русь азовско-черноморская. Параллельные легенды о призвании других народов
  18. 3. Иерархия миров
  19. Иерархия миров
  20. Властная иерархия ' >