СОЦИОЛОГИЯ ТРЕТЬЕГО РИМА

После падения Константинополя в 1453 году Московская Русь, сформированная по лекалам византийского православного понимания соотношения религии и общества, принимает имперскую эстафету.

Это находит свое выражение в теории Москвы — Третьего Рима. Из нее следует не просто самостоятельность русской церковной иерархии после уклонения греков в унию с католичеством (Флорентийский собор) и последующего падения Царьграда, но и специфика отношения церкви с государством, народом и обществом, построенного на основании симфонии властей и православной экклесиологии. Русь становится святой в самом прямом смысле именно в Московский период, так как центр религиозной истории переносится из Византии в Москву. Яснее всего эти идеи излагают иосифляне, последователи св. Иосифа Волоцкого, развивавшего теорию соработничества церкви, государства и общества в едином деле спасения. Отсюда следует сакральность русского социума, ставшая в XV — и особенно в XVI — веке государственной и общенародной социальной идеей. ?

<< | >>

↑

Источник: Дугин А.Г.. Социология воображения. Введение в структурную социологию. — М.: Академический Проект; Трикста. — 564 с. — (Технологии социологии).. 2010

Еще по теме СОЦИОЛОГИЯ ТРЕТЬЕГО РИМА:

- Педагогика - Cоциология - Абитуриентам и школьникам - БЖД - Биология - Горно-геологическая отрасль - Гуманитарные науки - Журналистика - Искусство и искусствоведение - История - Конфликтология - Культурология - Медицина - Наноматериалы и нанотехнологии - Науки о Земле - Политология - Право - Психология - Публицистика - Религиоведение - Учебный процесс - Физика - Философия - Эзотерика - Экология - Экономика - Языки и языкознание -