<<
>>

ШЕМИНИЗМ КАК ШОРМА ПАТРИАРХАТА

Еще одним шагом к усилению патриархата Модерна был, каким бы странным это ни показалось, суфражизм, то есть политическое движение женщин за предоставление им равных избирательных прав наряду с мужчинами.
Одной из активисток этого направления была Мари Дерезм440, первая женщина, удостоившаяся посвящения в масонскую ложу (куда раньше женщин категорически не пускали) и создавшая позже специальную ложу для женщин — ложу Прав Человека, по-французски «Droits de l'homme» (дословно — «права мужчины»). Это не игра слов. Суфражизм и феминизм представляют собой движение за то, чтобы приравнять женский гендер к мужскому, то есть в основе феминизма лежит полное и окончательное признание превосходства патриархата и требование распространить принципы патриархата на все общество, включая «анатомических женщин». Мы видели, что гендер есть явление социальное, поэтому феминизм и борьба за права женщин в мужском обществе есть борьба за маскулинизацию «анатомическихженщин», то есть за превращение их в социальных мужчин. Феминистки не требуют признания социального значения феминоидности и построения специальных социальных институтов, ориентированных на женский гендер. Они никогда даже не думали об открытии, например, храма Великой Матери (пусть небольшого) где-нибудь на окраине индустриальных столиц Европы — Парижа или Амстердама. Феминистки требуют равенства с мужчинами на основании мужских критериев и в мужском обществе, построенном на мужских законах, то есть стремятся укрепить патриархат еще больше, сделать его не просто преобладающим, но тотальным. Феминизм настаивает на том, что женщина может быть полноценной частью логического рационального целого — капиталистическо- го общества, — что означает, что она считает себя мужчиной. Собственно женщиной делают женщину структура социальной роли и специфика организации души, и в обоих случаях это есть отсылка к ноктюрническим мифам, к феминоидности как гибкой антитезе мускулиноидности и всем формам диурна (включая логос, логику и т. д.). Отказ от феминоидности и ингерентных ей оппозиций и границ, а также идентификаций с ноктюрническим мифом делает женщину «больше не женщиной», а на практике — через систему адаптаций и имитаций мускулиноидных социальных паттернов — «мужчиной». Не случайно среди активных феминисток столько мужеподобных личностей — бизнес-леди, «синих чулков», в психотипе и поведении которых легко обнаружить трансгендерную патологию. В движении феминизма в последнее время появляются новые нотки, но это мы рассмотрим несколько позже, так как в данном случае речь идет о переходе к Постмодерну. В рамках Модерна патриархат только нарастает, пока не достигает своего пика.
<< | >>
Источник: Дугин А.Г.. Социология воображения. Введение в структурную социологию. — М.: Академический Проект; Трикста. — 564 с. — (Технологии социологии).. 2010 {original}

Еще по теме ШЕМИНИЗМ КАК ШОРМА ПАТРИАРХАТА:

  1. ИСТОРИЯ КАК НАРАСТАНИЕ ПАТРИАРХАТА
  2. Россия как разрушающийся патриархат и динамика «женской власти»
  3. Патриархат и патриархаты
  4. ПРОБЛЕМА ПАТРИАРХАТ/МАТРИАРХАТ
  5. 1. Иерархическая структура Востока: патриархаты
  6. КОМПЬЮТЕРНЫЙ ПАТРИАРХАТ
  7. Патриархат и производство Господство мужчин
  8. в. Римская централизация и ее последствия в патриархатах на Востоке
  9. ПАТРИАРХАТ БУРЖУАЗНОГО СТРОЯ
  10. 6. Учреждение католического Мельхитского Патриархата (1724 г.)
  11. 1. Схизма Фотия: примат централизма над автономией патриархатов
  12. Глава З «И сотворил Бог мужчине помощника»: Гоббс, патриархат и супружеское право
  13. Глава 4 Ранние либеральные истоки феминизма: Джон Локк и наступление на патриархат
  14. Блюдите, как опасно ходите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые Дорожите временем и познавайте, что есть воля Божия
  15. Глава VII Об области, месте, обитании, а равно также о правлении ангелов, как оно было в начале, по сотворении, и как стало таким, как оно есть
  16. § 3. Личность как движущая сила общественной жизни, как субъект истории