<<
>>

НОРМАТИВНЫЙ СОЦИУМ В КАТОЛИЧЕСТВЕ

Отношение христианской церкви к государству в новых имперских условиях постепенно приобрело две нормативные формы, которые позже предопределили разделение церквей на православную (восточную) и католическую (западную).
Центральную роль в этом позднейшем разделении играло именно различие в социальных учениях двух параллельно развертывающихся ветвей христианства. Это связано в определенной мере и с различием исторических судеб восточной и западной частей Римской Империи. В V веке западная часть Римской империи попадает под власть германских варваров: в 476 году вождь германского племени герулов Одоакр снимает порфиру с малолетнего последнего императора Рима, носящего, словно в насмешку, имя Ромул Август, и принимает национальное звание «конунга» Италии. При этом варвары не отрицают главенства христианской церкви, и власть папы, римского епископа, становится основой социального, религиозного и отчасти политического единства Западной Европы. Это приводит к тому, что на Западе становится доминирующим учение Бл. Августина о «двухградах». Церковь как «град Божий» противопоставляется «граду земному» (что долгое время исторически означало государственность варварских вождей — чаще всего германцев). Возникают два концептуально противопоставленных друг другу общества — «общество святых» (священство, клир, церковная иерархия) и «общество грешных», обычных людей. В этой модели элиты противопоставляются массам даже в рамках единой религии. Так формируется католическое учение о церкви (экклесиология) как о совокупности жрецов, клире. Главой церкви считается папа римский, предводитель «града 435 Божия» на Земле. И хотя христианство становится религией, господствующей в пространстве всей Западной Европы, поделенной на несколько государств, подконтрольных, как правило, германской военной элите, католичество противопоставляет церковь светской власти, сакральное оказывается в оппозиции профанному. Отсюда возникает нормативный социальный проект — победа «града Божьего» над «градом земным», установление в мире теократии, где власть католической церкви и ее предводителя папы римского будет признана высшей политической инстанцией. ?
<< | >>
Источник: Дугин А.Г.. Социология воображения. Введение в структурную социологию. — М.: Академический Проект; Трикста. — 564 с. — (Технологии социологии).. 2010

Еще по теме НОРМАТИВНЫЙ СОЦИУМ В КАТОЛИЧЕСТВЕ:

  1. НОРМАТИВНЫЙ СОЦИУМ В ПРАВОСЛАВИИ
  2. Семья в социуме, социум в семье
  3. Часть I. Православие и Католичество в первом тысячелетии
  4. Вильгельм де ФРИС. ПРАВОСЛАВИЕ И КАТОЛИЧЕСТВО Противоположность или взаимодополнение?, 2012
  5. Юрий Табак. Православие и Католичество. Основные догматические и обрядовые расхождения, 2002
  6. СОЦИУМ КАК ЯЗЫК
  7. § 13. Підзаконний нормативний акт державного підприємства, установи, організації. Підзаконний нормативний акт комерційної організації
  8. СОЦИУМ КАК СТРУКТУРА
  9. ? ДИУРН И СОЦИУМ
  10. ГОМОСЕКСУАЛЬНЫЙ СОЦИУМ