<<
>>

НОРМАТИВНЫЙ СОЦИУМ В КАТОЛИЧЕСТВЕ

Отношение христианской церкви к государству в новых имперских условиях постепенно приобрело две нормативные формы, которые позже предопределили разделение церквей на православную (восточную) и католическую (западную).
Центральную роль в этом позднейшем разделении играло именно различие в социальных учениях двух параллельно развертывающихся ветвей христианства. Это связано в определенной мере и с различием исторических судеб восточной и западной частей Римской Империи. В V веке западная часть Римской империи попадает под власть германских варваров: в 476 году вождь германского племени герулов Одоакр снимает порфиру с малолетнего последнего императора Рима, носящего, словно в насмешку, имя Ромул Август, и принимает национальное звание «конунга» Италии. При этом варвары не отрицают главенства христианской церкви, и власть папы, римского епископа, становится основой социального, религиозного и отчасти политического единства Западной Европы. Это приводит к тому, что на Западе становится доминирующим учение Бл. Августина о «двухградах». Церковь как «град Божий» противопоставляется «граду земному» (что долгое время исторически означало государственность варварских вождей — чаще всего германцев). Возникают два концептуально противопоставленных друг другу общества — «общество святых» (священство, клир, церковная иерархия) и «общество грешных», обычных людей. В этой модели элиты противопоставляются массам даже в рамках единой религии. Так формируется католическое учение о церкви (экклесиология) как о совокупности жрецов, клире. Главой церкви считается папа римский, предводитель «града 435 Божия» на Земле. И хотя христианство становится религией, господствующей в пространстве всей Западной Европы, поделенной на несколько государств, подконтрольных, как правило, германской военной элите, католичество противопоставляет церковь светской власти, сакральное оказывается в оппозиции профанному. Отсюда возникает нормативный социальный проект — победа «града Божьего» над «градом земным», установление в мире теократии, где власть католической церкви и ее предводителя папы римского будет признана высшей политической инстанцией. ?
<< | >>
Источник: Дугин А.Г.. Социология воображения. Введение в структурную социологию. — М.: Академический Проект; Трикста. — 564 с. — (Технологии социологии).. 2010

Еще по теме НОРМАТИВНЫЙ СОЦИУМ В КАТОЛИЧЕСТВЕ:

  1. ФИЛОСОФИЯ И РЕЛИГИЯ А. П. Мидлер
  2. 5.1. История Права в призме духовной эволюции России и Запада
  3. Россия как историософская проблема
  4. Лекция 7 Эмиль Дюркгейм. Общественное сознание. Социологический метод
  5. НОРМАТИВНЫЙ СОЦИУМ В КАТОЛИЧЕСТВЕ
  6. НОРМАТИВНЫЙ СОЦИУМ В ПРАВОСЛАВИИ
  7. ПРОТЕСТАНТСКОЕ ОБЩЕСТВО
  8. ОРГИЯ — ПОГРУЖЕНИЕ В ДОКОСМИЧЕСКИЙ ХАОС
  9. 2.2 Российская модель взаимодействия гражданского общества игосударства: поиск исторических альтернатив и собственной идентичности