<<
>>

Нарастание рефлексии внутри Модерна

Однако с конца XIX века, когда социальная парадигма Модерна, изначально локализованная в Западной Европе, стала активно распространяться вширь (через колонизацию) и вглубь (через ускоренную модернизацию самих западных обществ), внутри самого «современного общества» стали появляться сомнения в обоснованности претензий Нового времени на знание абсолютной истины, в оправданности бесконечного и безоблачного оптимизма, в состоятельности базовых научных и социальных предпосылок, на которых было основано это общество. Тогда-то и появляется социология, а несколько позже — структуралистская философия, которые так или иначе ставят идею прогресса под вопрос110. То обстоятельство, что еще вполне позитивистски настроенный Дюркгейм заявляет, что «время есть социальный конструкт», уже говорит о многом. Поступательное время Модерна отныне релятивизи- ровано, оно воспринимается как нечто относительно и функционально сопряженное с социальной матрицей. Этому весьма способствует успех теории относительности Эйнштейна, хотя с социологической точки зрения вполне можно сказать и наоборот: теория Эйнштейна появляется в момент, соответствующий первым признакам охлаждения в обществе, на уровне коллективного сознания, веры в прогресс. В ходе огромной работы, которую проделали философы, социологи, психологи, культурологи, а также представители естественных наук, ко второй половине ХХ века стало понятно, что Модерн, претендовавший изначально на бесконечное развитие и оптимистическое приближение к абсолютной истине, есть не что иное, как отдельный период среди многих других возможностей, а следовательно, он принципиально конечен111. Кроме того, будучи человеком Модерна и частью «современного общества», честный, рефлектирующий и сомневающийся (по заветам все того же Модерна) исследователь не может не прийти к выводу, что к прогрессу и идее поступательного развития следует применить те же самые социологические принципы анализа, которые до этого было принято применять к изучению «традиционных обществ». Это означало, что и современные теории, политические институты, научные открытия и культурные формы следовало рассмотреть как своего рода «мифы современности», столь же «произвольные», «недоказуемые» и «иррациональные», что и мифы и религиозные учения традиционного общества (или — что почти то же самое — столь же «необходимые», «обоснованные» и «осмысленные»)112. ?
<< | >>
Источник: Дугин А.Г.. Социология воображения. Введение в структурную социологию. — М.: Академический Проект; Трикста. — 564 с. — (Технологии социологии).. 2010

Еще по теме Нарастание рефлексии внутри Модерна:

  1. ИСТОРИЯ КАК НАРАСТАНИЕ ПАТРИАРХАТА
  2. НАРАСТАНИЕ ТРУДНОСТЕЙ
  3. Нарастание классовой борьбы
  4. 6. Нарастание революции (весна-лето 1905 г.)
  5. 6. Рефлексия
  6. Нарастание освободительной антиимпериалистической борьбы в странах Латинской Америки
  7. IV. Рефлекс
  8. Рефлексы спинного мозга
  9. Оперантный условный рефлекс
  10. Что снаружи, то и внутри
  11. 6.3. Как возможна продуктивная рефлексия
  12. ИСЛАМ И МОДЕРН