<<
>>

ИУДЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ И СОЦИАЛЬНЫЕ ТИПЫ

Иудаизм отличается чрезвычайно проработанной схемой религиозной истории и соответствующих ей типов обществ. В целом логика этой истории такова. Изначальным состоянием человечества был рай. После изгнания оттуда пра- отцев начинается период чередующихся взлетов и падений.
Человеческое общество то приближается к Богу, то удаляется от него. Когда мера удаления достигает критической черты, Бог наказывает человечество и насылает на него различные катастрофы — Всемирный потоп, разрушение Вавилонской башни и т. д. Субъектом истории является еврейский народ, который заключает с Богом «договор» — Завет — и обязуется почитать его вопреки всем историческим перипетиям. Соблюдение этого «договора» и периоды отступления от него составляют смысл священной истории (в том числе и социальной). Нормативом социума становится община верующих в единого Бога (евреев, иудеев) в условиях противостояния с окружающими народами (гои, языки, пле- мена, этносы), которые поклоняются многим богам и идолам. Иудеи мыслятся как «избранный народ», выполняющий функцию «священства» в мировом масштабе. Евреи — народ-жрец. Поэтому иудейская община постоянно осмысляется в контрасте с общиной неиудейской, и этот контраст становится главной отличительной чертой иудаизма, формирующей идентичность евреев как народа, наделенного особой миссией, отличной от миссий всех остальных народов и этносов. Евреи в истории проходят последовательно различные фазы. Эти фазы строятся вокруг Земли обетованной, которая мыслится как центр мира и место, уготованное Богом для народа-жреца. Периодически евреи обосновываются на этой земле, но в наказание за их отступления от Завета с Богом Бог рассеивает их по миру. Отсюда теория рассеяния (на иврите — галут). Вся история есть чередующаяся ритмика рассеяний и возвратов на Землю обетованную. Рассеяние соответствует негативной фазе, возврат — позитивной. Существование в рассеянии и пребывание в Земле обетованной представляют собой две противоположные социальные парадигмы и соответствуют двум социальным нормативам. Бытие в рассеянии означает фазу страдания и искупления грехов. Здесь от иудеев требуется сохранение религиозной идентичности вопреки «соблазнительным» условиям интеграции в неиудейские («трефные») общества. Главная задача иудеев — сохранение своей особости, своей религиозной и социальной идентичности. Страдая под властью гоев, иудейская община очищается от грехов своих предков, ставших причиной рассеяния. Это пассивная, страдательная социальная модель, подчеркивающая обособленность и отчужденность от любых социальных условий, в которых оказываются иудеи. Возвращение в Землю обетованную связано с переключением режима существования. Иудеи, вернувшись, строят государство на основе своей религии и воссоздают общество по древним канонам — с преобладанием высшей касты священников (левитов), восстановлением Храма, утверждением иудейских законов (галаха) в качестве общеобязательных для всех жителей государства — с особо оговоренным статусом для гоев, оказавшихся под властью иудеев (гер тошав). ?
<< | >>
Источник: Дугин А.Г.. Социология воображения. Введение в структурную социологию. — М.: Академический Проект; Трикста. — 564 с. — (Технологии социологии).. 2010

Еще по теме ИУДЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ И СОЦИАЛЬНЫЕ ТИПЫ:

  1. Европа в иудейской истории
  2. 53. ТИПЫ СОЦИАЛЬНОЙ СТРАТИФИКАЦИИ
  3. Глава 4 ТИПЫ СТРАТИФИКАЦИИ В ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
  4. 1. Социальная структура и ее исторические типы
  5. § 2. Западный и восточный типы социальной справедливости
  6. Сущность, типы и формы социальной мобильности
  7. Социальные типы анархистского движения '
  8. Типы социальных взаимодействий между подсистемами
  9. Глава II ИСТОРИЧЕСКИЕ И ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЕ ТИПЫ СОЦИАЛЬНОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ
  10. ГЛАВА 5 КУЛЬТУРНЫЕ КОДЫ И ТИПЫ СОЦИАЛЬНОСТИ: КОЛЛЕКТИВИЗМ, ИНДИВИДУАЛИЗМ, ПЛЮРАЛИЗМ
  11. Иудейско-эллинистическая философия
  12. ХРИСТОС «ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ»