<<
>>

FREAK OUT SHOW

Интерес к маргинальному заставляет Постмодерн по-новому отнестись к периферийным социальным и человеческим типам. В центре внимания теперь находятся страдающие извращениями, больные, маньяки, а также уроды, калеки, карлики, горбуны, люди с физическими и психическими отклонениями.
Выпячивание и подчеркивание порока, знаков вырождения и уродства, обыгрывание этих свойств или их сознательная имитация людьми «нормальными» вылилась в типично постмодернистское явление фрик-культуры — от английского freak, дословно — урод, извращенец. Freak занимает в социуме Премодерна и Модерна позицию на периферии общества, рассматривается как продукт неудачной социализации или инициации (в архаических обществах), зловещий знак сбоя в структуре человеческого и социального. Поэтому в архаических культурах и в народных массах вплоть до XIX века в России бытовали предания и мифы о связи «уродов» с нечистой силой. Рождение в семье калеки или карлика воспринималось как «подмена» — духи (лешие, русалки, упыри и т. д.) украли настоящего младенца и подложили в колыбель своего «демонического детеныша». Множество преданий повествуют о том, как «уроды», достигнув взрослого возраста, возвращаются назад к своим «настоящим» родителям, исчезая бесследно в лесу, на болотах или в речной стремнине. Физическое отклонение или психическое заболевание ставило таких людей в разряд «социологии сатанизма», зачисляло их потенциально в «свиту дьявола». Дьявольские процессии сопровождались поездом фриков, кривляющихся, беснующихся, выпячивающих свои уродства. В дионисийских оргиях принимали участия демоны — корибанты и вакханки, прообразы постмодернистских фриков. В Постмодерне фигуры фриков, извращенцев, уродов и психопатов перемещаются с периферии в центр культурного внимания, определяют стандарты искусства, моды, стиля. Формально это оправдывается гуманизмом и соблюдением прав меньшинств в рамках общей идеи прав человека. Социологи Постмодерна показывают, что это, в свою очередь, есть поверхностная и ложная рационализация. На самом деле Постмодерн интересуется фриками по более глубокой причине. Фрик представляет собой фигуру, которая находится на субиндивидуальном уровне: совершить обычную индивидуальную интеграцию, доступную самому рядовому обывателю, для него почти нерешаемая проблема. Фрик есть воплощение взятой отдельно логемы, комбинация узнаваемо человеческих свойств, пока не выстроенных в цельность, сбившихся с пути, отклонившихся от цели, застрявших на полдороге. Это указывает на тот субатомарный социальный уровень, который вполне можно назвать подчеловеческим, недочеловеческим, где главной проблемой существа становится откладываемый и, возможно, никогда не достижимый идеал превращения в обычного среднего обывателя. Минимальная ячейка дезинтегрированного общества — культурный идиот — выступает для фрика тем, чем ранее общество как тотальное явление выступало для самого культурного идиота. Социализация во фрик-культуре снова меняет размерность. Отныне человек (точнее, уже недочеловек, фрик) стремится интегрироваться не в общество, но в полноценного человека, взятого вне социума. А критерии инклюзивности (способности включать в себя) все время расширяются. Поэтому полноценность применяется эвфемистически не только к тому, кто стремится выйти на нулевой уровень из глубокого минуса, но и к самому неполноценному статусу, взятому отдельно. Так, фрик поддерживается не в стремлении стать «не-фриком», но в своем статусе фрика, и этот статус теряет свое пейоративное (уничижительное) свойство, возводится в норму. Поэтому, говоря о субатомарной социологии Постмодерна, мы можем говорить о фрик-социологии, где в центр внимания стоят уродство, вырождение и перверсия, принятые за норматив.
<< | >>
Источник: Дугин А.Г.. Социология воображения. Введение в структурную социологию. — М.: Академический Проект; Трикста. — 564 с. — (Технологии социологии).. 2010

Еще по теме FREAK OUT SHOW:

  1. Контрольные вопросы
  2. LESSON 9 PUBLIC LAW. CRIMINAL LAW
  3. 20. Зрительное воображение
  4. Библиография
  5. В. Т. Харчева. Основы социологии / Москва , «Логос», 2001
  6. Тощенко Ж.Т.. Социология. Общий курс. – 2-е изд., доп. и перераб. – М.: Прометей: Юрайт-М,. – 511 с., 2001
  7. Е. М. ШТАЕРМАН. МОРАЛЬ И РЕЛИГИЯ, 1961
  8. Ницше Ф., Фрейд З., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж.П.. Сумерки богов, 1989
  9. И.В. Волкова, Н.К. Волкова. Политология, 2009
  10. Ши пни Питер. Нубийцы. Могущественная цивилизация древней Африки, 2004
  11. ОШО РАДЖНИШ. Мессия. Том I., 1986
  12. Басин Е.Я.. Искусство и коммуникация (очерки из истории философско-эстетической мысли), 1999
  13. Хендерсон Изабель. Пикты. Таинственные воины древней Шотландии, 2004
  14. Ишимова О.А.. Логопедическая работа в школе: пособие для учителей и методистов., 2010
  15. Суриков И. Е.. Очерки об историописании в классической Греции, 2011
  16. Бхагван Шри Раджниш. ЗА ПРЕДЕЛАМИ ПРОСВЕТЛЕНИЯ. Беседы, проведенные в Раджнишевском Международном университете мистицизма, 1986
  17. Фокин Ю.Г.. Преподавание и воспитание в высшей школе, 2010
  18. И. М. Кривогуз, М. А. Коган и др.. Очерки истории Германии с Древнейших времен до 1918, 1959