<<
>>

Дуальная структура этноса: фратрии

Крупнейший российский лингвист и филолог Вяч.Вс. Иванов, рассказывая на одной из лекций312 о своей экспедиции к кетам, сделал акцент на том «самом главном», что опрашиваемый представитель этого древнейшего этноса Евразии сообщил членам экспедиции: «Никогда не бери в жены женщину своего рода».
Этот закон есть фундаментальная ось этнической организации. Этой теме свои исследования посвятили Леви-Стросс313 и — косвенно — Йохан Хейзинга314. Запрет на инцест является важнейшим социальным правилом, обнаруживаемым у всех типов обществ, даже самых «диких». Этот запрет предполагает разделение общества на две части, фратрии. Эти две части мыслятся как не связанные друг с другом родовыми узами. Огрубленно можно сказать, что в самой чистой форме организация племени как базовой формы этноса (как ячейки этноса) предполагает обязательно два рода. Эти роды, или фратрии, мыслятся как экзогенные друг другу, то есть не связанные друг с другом узами прямого родства. Племя всегда дуально, и браки заключаются только между двумя противоположными фратриями. На этом дуализме фратрий основана вся социальная морфология племени. Род — это тезис, а другой род, противоположная фратрия, — антитезис. Противоречия акцентируются через множество ритуалов, обрядов, символов, тотемических ассоциаций. Фратрии постоянно и многобразно подчеркивают свое различие, акцентируют антитетичность и дуализм. Вяч.Вс. Иванов считает, что близнечные мифы, распространенные у всех народов мира, имеют прямую связь с этой базовой социальной дуальностью племени. Но вражда, постоянные нападки и соревнования двух фратрий между собой проходят в пространстве игры. Хейзинга в книге «Homo Ludens»315 показывает, что игра есть основа человеческой культуры, а рождается она из изначальной социальной структуры племени, разделенного на две противоположные фратрии. Фратрии конкурируют во всем, но по отношению к тому, что лежит за пределом пространства племени (к врагам, стихийным бедствиям, хищным зверям), они солидарны и едины. В способности включить разногласия, конкуренцию, различия и даже вражду в контекст единства Хейзинга и видит главное качество культуры. Но не только внешняя угроза снимает напряженность между двумя фратриями. Институт брака и связанного с ним свойства (то есть отношений между родственниками сторон, вступивших в брак) является еще одним фундаментальным моментом социальной организации племени. С этим и связано высказывание кета о том, чтобы «брать жену из чужого рода». Это правило есть основа этноса, главный закон его социальной организации. Этнос есть не что иное, как племя, только подчас расширенное до нескольких племен, сохраняющее при этом отношения, преобладающие внутри племени. Как бы ни увеличивался объем племени, через демографический рост или слияние с другими племенами, в рамках этноса общая структура остается той же. Отсюда часто встречающаяся у этносов дуальная организация. Так, у мордвин существует деление на группы эрзя и мокша. Марийцы делятся на горных, луговых и т. д. Границы этноса не в его численности, а в его качественном устройстве. Пока сохраняется формула миф миф а основное устройство социума воспроизводит дуальную структуру родства/ свойства племени (или, как иногда говорят, «орды» — этот термин, в частности, употреблял Фрейд), мы имеем дело с этносом как с органической целостностью.
<< | >>
Источник: Дугин А.Г.. Социология воображения. Введение в структурную социологию. — М.: Академический Проект; Трикста. — 564 с. — (Технологии социологии).. 2010

Еще по теме Дуальная структура этноса: фратрии:

  1. МИФ И МИФЕМА В СТРУКТУРЕ ЭТНОСА
  2. Этносы, нации, государства, как элементы глобальной структуры
  3. КОНФЕССИЯ = ЭТНОС? этнос = язык?
  4. Креативный человек в межполюсном пространстве дуальных оппозиций переходного периода социокультурной эволюции
  5. Подход А. С. Ахиезера к изучению социокультурной динамики общества и государства (Субъект культурного процесса в межполюсном пространстве дуальных оппозиций) Ирина Микайлова
  6. ЭТНОС И МИФОС
  7. РАЗЛИЧИЯ ЭТНОСОВ И КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ
  8. Этнос и нация
  9. 1.3.5. Этнос И геосоциальный организм
  10. ЭТНОСЫ И ВОЙНА
  11. Научная дефиниция этноса
  12. ЭТНОС И РЕЖИМЫ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО
  13. ЭТНОС И РАСА
  14. ПОНЯТИЕ ЭТНОСА
  15. 1.8.5. Нация и этнос
  16. ПЕРЕННИАЛЬНОСТЬ ЭТНОСА
  17. ЭТНОС, ОБЩИННОСТЬ, СЕМЬЯ
  18. ЭТНОС-НАРОД-НАЦИЯ-РАСА
  19. 2. ЭТНОС «ОТРАЖЕННОГО СВЕТА»