<<
>>

АТЕИЗМ

Протестантизм и деизм стали последними аккордами религии как таковой, подготовившими приход современного общества (социума Нового времени). Когда «здесь» стало тотальным, а перспективы трансцендентности («там») — совершенно абстрактными или произвольно индивидуалистическими, в европейской культуре возникла вполне логичная идея вообще отказаться от Бога, от религии, от какой бы то ни было трансцендентности и перейти к атеизму, полностью светской социальности, где религии не было бы места вообще.
Либералы предполагали, что религиозные институты можно сохранить как музейные памятники прошлым эпохам, а социалисты, «левые», полагали, что религия вот-вот отомрет сама собой. Напомню, что Огюст Конт, основатель социологии, считал, что религия в Новое время, в эпоху научных знаний и позитивистской философии, должна полностью исчезнуть, а ее место призвана занять социология. Либералы, таким образом, проявляли безразличие в отношении религии, а социалисты настаивали на ее активном и скорейшем искоренении. Коммунисты в ХХ веке занимались антирелигиозной борьбой самым радикальным и прямым образом — взрывая церкви, уничтожая священников, разрушая святыни и религиозные памятники. Атеизм представлял собой последний шаг к упразднению «там». Теперь не только существование Бога (далекого) отвергалось как «нелепая выдумка темных веков», но и наличие у человека души, то есть внутреннего невидимого измерения, ставилось под сомнение, а на место души помещалась психика, то есть совокупность нервных связей, передающих импульсы от телесных органов чувств в кору головного мозга. Таким образом, вслед за секуляризацией далекого состоялась секуляризация скрытого, и граница, ранее отделявшая «здесь» от «там», превратилась в границу между человеком и ничто. Наблюдение такого положения дел заставило одного из самых проницательных и искренних европейских философов Фридриха Ницше объявить в конце XIX века о том, что «Бог умер»400, то есть о конце религии. Трансцендентное исчезло, а имманентное, ранее охватывавшее весь объем бытия, сузилось до мезозо- ны, до пространства «человеческого, слишком человеческого»401, по выражению Ницше.
<< | >>
Источник: Дугин А.Г.. Социология воображения. Введение в структурную социологию. — М.: Академический Проект; Трикста. — 564 с. — (Технологии социологии).. 2010

Еще по теме АТЕИЗМ:

  1. КРАХ АТЕИЗМА
  2. Кожев Александр. Атеизм и другие работы, 2006
  3. РАЗВИТИЕ НАУКИ И АТЕИЗМА
  4. § XXIII Как обстоит дело с проведенной мной параллелью между идолопоклонством и атеизмом?
  5. Бог, религия, реинкарнация, атеизм, агностицизм и тому подобное.
  6. ПРИЛОЖЕНИЯ СТАТЬЯ И. Г. ФИХТЕ «ОБ ОСНОВАНИИ НАШЕЙ ВЕРЫ В БОЖЕСТВЕННОЕ МИРОПРАВЛЕНИЕ» И «СПОР ОБ АТЕИЗМЕ»
  7. § CXXXIII VII доказательство. Атеизм не ведет с необходимостью к испорченности нравов
  8. § 6. Источники «протестных» социальных групп (ереси; секты; агностицизм и атеизм)
  9. § схх Анализ положения: идолопоклонство било абсолютно необходимо для сохранения общества, которое атеизм неизбежно разрушил бы
  10. § СХ Продолжение той же темы. Возражения, которые можно выдвинуть против развитой Стратоном системы атеизма
  11. § XCVII Второе возражение: атеизм, будучи грехом злобным, более оскорбителен для бога, чем политеизм, являющийся грехом неведения
  12. § CLXXXII То, что атеизм имеет своих мучеников,—несомненный знак того, что он не исключает понятий о славе и честности. Размышления о поведении Ванини
  13. У. ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ
  14. § 5. ВОЛЬТЕР
  15. § CXCIII Размышление относительно одного трактата Плутарха о суеверии
  16. Контратака религии против скептического вольнодумства материалистов и атеистов и ее гносеологические средства.
  17. § CLXXXIII Анализ возражения, основанного на трудности обращения атеиста
  18. § 7. Историческая роль философии Канта