<<
>>

5. Закон достаточного основания

Это единственный закон, который совпадает с формально-логическим законом не только формально ~ по названию, но и по существу. Содержание его гласит: «Всякая истинная мысль должна быть достаточно обоснованной».
А сверхлогическая мысль тоже должна иметь и сверхлогические критерии истины, которые совпадают со сферой нематериального, духовного. Без конвергенции и синтеза материального и идеального, материи и сознания нет полноты, целостности знания. Голографический, целостный подход совпадает с полнотой, истинностью знания. Более того, полнота, целостность являются синонимами не только истинности знания, но и Абсолюта - Бога. Не случайно существуют философские доказательства бытия Бога: онтологическое, гносеологическое и теологическое. Поскольку в предлагаемых нами и рассмотренных выше трех законах сверхлогики фактически речь идет тоже об Абсолюте, то законы эти и являются сверхлогическими законами доказательства бытия Бога. Такая постановка вопроса логич- на, потому что логического доказательства бытия Бога нет и не может быть. Стало быть, оно может быть только сверхПодобно тому как в квантах в свернутом виде закодировано единство материи и духа, так и в сверхлогическом имплицитно содержится единство материального и идеального как первоосновы и прообраза единства или тождества и различия научного и религиозного знания. Это онтологический аспект, откуда следует и гносеологический аспект понимания закона достаточного основания (тем более в сфере сверхсознания) и его логического аспекта доказательства бытия Бога как достаточного основания не только религиозного, но и научного знания. Таково тождество и различие трех разделов философии: онтологии, гносеологии и логики. Тут мы незаметно подошли к проблеме конвергенции и интеграции науки и религии, по которой можно ограничиться воспроизведением немного расширенного варианта нашей статьи в газете «Известия» за 5 апреля 2003 года.

Сумма знаний и религии.

Альтернативность и конвергенция материи и духа, науки и мистики

Что объединяет и что разъединяет науку и религию? Или же, чтобы объединиться, надо вначале разъединиться? Такова более корректная постановка вопроса об их соотношении. Как известно, наука есть знание, а религия - вера. Это довольно тривиально и потому, наверное, обычно ограничиваются лишь констатацией его как известного факта, без достаточного осмысления. Между тем нужен его философский анализ. Еще выдающийся русский религиозный философ Н.А. Бердяев показал отличия науки и религии, связанные с тем, что знание принудительно, а вера - свободна. Знание имеет дело с вещами видимыми, а вера - с невидимыми, как говорят сейчас - виртуальными. Видимый мир - это принудительно данный мир, ибо в доказательствах, в дискурсивном мышлении теряется свобода познающего человека, или субъекта познания. Доказательство всегда есть ограничение и насилие, принуждение, а в невидимом мире нет такой принудительности. Потому если наука принудительна, то вера свободна. Отличие науки и религии связано с отличием двух миров: необходимости и свободы. Принудительный мир необходимости дан нам вместе с рождением, помимо нашей воли, объективно, а мир свободы мы приобретаем прижизненно, самостоятельно, то есть субъективно.

Здесь Бердяев показывает отличие науки и религии. Но он же говорит и об их взаимозависимости в связи с вопросом о двух типах причинности. Первый тип причинности - научный, связан с внешней закономерностью природы, с функциональной связью одного явления с другим. Второй тип причинности - метафизический, или религиозно-философский, связан с раскрытием внутреннего смысла и разумности самих же причинно-следственных отношений, их внутренней тайны, секрета. Если в научном типе причинности нет места разуму, сознанию и потому ученые не могут объяснить внутреннюю тайну связи причины со следствием, то во втором типе причинности эта тайна раскрывается, по Бердяеву, в акте воли. Во втором типе причинности «внутренняя, осмысленная связь причины со следствием есть связь волевой активности, причинения с порожденным результатом.

Причинность, понимаемая изнутри, есть творческий акт живого существа... Причинность невозможна без творящего, созидающего»151. Тайна связи причины со следствием раскрывается в воле - духовном, или мистическом, факторе.

Без раскрытия этой невидимой мистичности, тайны причинения, т.е. секрета воздействия причины на следствие, причинность не может быть понята. И для полноты понимания причинности нужно, если не слияние двух се типов: видимого и мистического, то, по крайней мере, их конвергенция, означающая сближение и взаимодействие материи и духа, выраженная как в различных видах материализма и идеализма, так и науки и религии. Полнее и объективнее эту тенденцию выражает гилозоизм, утверждающий всеобщую одушевленность природы. Начало этой традиции положил еще древнегреческий философ Гераклит своим учением о Логосе, как о единстве материи и духа. Ее успешно продолжили впоследствии как выдающиеся философы (Гёте, Окен, Шеллинг), так и первоклассные естествоиспытатели (Либих, Гумбольдт, Эрстед, Риттер, Карус, Освальд, Фехнер).

Поиск универсального единства Вселенной, основанного на конвергенции материи и духа, является основным со-

151 Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 65. держанием концепции гилозоизма о всеобщей одушевленности природы. Это на Западе. Что же касается восточной философии и религии, то там вообще нет строгого разграничения материализма и идеализма, материи и духа, науки и религии. Там все слито: «Разумом проникнуты и кончик осенней паутинки, и целостность всего огромного космоса. Его благая (сила) приводит в согласие небо и землю, в гармонию инь и ян; сочленяет четыре времени года; согласует пять первоэлементов; оберегает и пестует - и тьма вещей во множестве рождается... Дао одно устанавливается, и тьма вещей родится. Поэтому закон одного действует в пределах четырех морей; разгадка одного разгадывает Вселенную. Целостное, оно чисто, как безыскусственная простота; рассеянное, оно мутно, как взбаламученная вода. Мутное - постепенно очищается, пустое - постепенно наполняется»152. Мутное очищается не без помощи сознания. Потому, наверное, в Индии весьма почитают книгу «Энергия Сознания», где описывается более 200 видов его энергии.

В приведенных поэтически возвышенных строках даосизма угадывается и античный Логос Гераклита, выраженный в не менее поэтических фразах об одушевленном огне, «мерами загорающемся и мерами потухающем». Все течет, все меняется, но мир, или космос как целое остается гармоничным, стабильным, устойчивым, благодаря Логосу как единству материи и духа. О связи Логоса и Дао подробнее см.: Григорьева Т.П. «Дао и Логос. Встреча культур» (М., 1992); Лукьянов А.Е. «Философия Дао: Лао-цзы и Конфуций» (М., 2002). Это российские авторы. Из западных авторов можно указать на книги: Фритьоф Капра «Дао физики» (СПб., 1994), а также Джордж Картчмер «Дао биоэнергетики. Восток-Запад» (М., 1998). Последний автор пишет о китайских боевых искусствах: «...Затвердение мускулатуры является признаком скрытого психологического конфликта. Размягчению и рассасыванию подлежит как ментальный комплекс, так и мышечный узел... Если на Востоке духовное традиционно не отделяют от физического... то на Западе такой подход всегда казался странным, если не полностью неприемлемым» (с. 116-117),

К большому сожалению, преобладание материализма, позитивизма и атеизма в науке нового и новейшего времени

152 Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990. С. 38,44.

на Западе заглушило не только гилозоизм в науке и философии, но и других конвергентных тенденций науки и религии, выраженных в философском идеализме, теизме, пантеизме, теософии, деизме и т.д. А советский атеистический марксизм даже объявил антинаучными все эти направления. В такой обстановке ни о какой конвергенции науки и религии в официально выраженной форме также не могло быть и речи. Отрицалась также возможность альтернативы между ними. В такой ситуации вера в Бога таких корифеев науки, как Ч. Дарвин, А. Эйнштейн, академик И.П. Павлов и многих других ученых, либо просто замалчивалась, либо в лучшем случае выдавали ее как великодушно (от имени науки) прощаемую им причуду. Была и третья линия - представить их непременно как атеистов. Между тем их вера в Бога объяснима, и она была связана с невидимой, виртуальной, тайной природой причинно-следственных связей, о чем говорил Бердяев. Как великие мыслители, они следовали ге- раклитовскому девизу: «не мне, но Логосу внимая, мудро признать, что все едино», в том числе и, прежде всего материя и дух.

На Востоке больше слитности философии и религии, чем на Западе. Это с одной стороны. С другой же стороны, как и на Западе, религия и на Востоке в большей мере стремится к конвергенции с наукой, нежели наука ~ с религией. Тенденция эта наиболее сильно была выражена; в эзотерическом буддизме: «Не будет преувеличением сказать, что она (эзотерическая доктрина. - Г.Ю.) является единственной религиозной системой, которая легко сочетается с физическими истинами... Она не только способна мирно сосуществовать, в смысле взаимной терпимости... но сама... бросается в объятия научных достижений, поскольку нуждается в них»153. Слова эти сказаны были более чем 120 лет назад - в 1883 г. Это год издания указанной книги в Англии.

С тех пор произошли кардинальные изменения во взаимоотношениях науки и религии. Если раньше, в конце XIX в., религия стремилась «в объятия научных достижений», то примерно через 100 лет наблюдается противоположная тенденция. Она выражается в обратном движении - наука бросается в объятия религии. В конце XX в. это обратное

153 Синнет А.П. Эзотерический буддизм. М,, 2001.

движение науки в объятия религии сильнее, чем где-либо, выражено в физической науке, где, однако, мнения ученых далеки от единодушия по данному вопросу. Наиболее рьяными сторонниками конвергенции науки и религии являются ученые тех областей физического знания, предметом которых являются виртуальные процессы: физический вакуум, спиновое или торсионное поле и другие виды поля. Это мир малых величин. Есть еще виртуальный мир больших величин: астрофизические, космопла- нетарные и т.д. Это невидимый, виртуальный мир тонких энергий с мистической причинностью и оттенком.

Для убедительности приведем лишь выдержку из самого свежего выступления доктора физико-математических наук B.C. Летохова - руководителя лаборатории лазерной спектроскопии Института спектроскопии РАН (г, Троицк): «Сейчас мы вправе думать, что законы самоорганизации сложных систем в подходящих условиях привели к рождению жизни во Вселенной как к космическому императиву. Но в то же время нет необходимости считать, что это произошло на Земле само собой. Мне представляется, что это произошло с гораздо большей вероятностью где-то, а затем было перенесено на Землю... В этом я как физик вижу смысл того, что называют "Божественным актом"»154.

Вывод B.C. Летохова о конвергенции науки и религии основан на информационной теории происхождения жизни, согласно которой вся Вселенная, в том числе и наша планета, является гигантской биоантенной, воспринимающей биосигналы как информацию, идущую из космоса. И процесс возникновения жизни оказывается удивительным образом разумно, мистически мотивированным. Главная мотивация космической передачи информации связана со стремлением сохранить и продолжить жизнь своего генетического материала и своих знаний и опыта. Это точно так же, как мы передаем через свое потомство гены в будущие поколения.

Космическая мотивация жизни и ее происхождения не доказуемы в научном эксперименте, в него остается только верить, налодобиеверы в невидимого Бога. Происходит конвергенция, стыковка науки и мистики на основе информационного детерминизма. Информация, по выражению отца ки-

154 Как была заселена Вселенная. - НГ, 9 февраля 2002 г.

бернетики Винера, не является ни материей, ни энергией. Она виртуальна и мистична, и потому остается только верить в ее существование и чувствовать. В то же время она причинно обусловлена и потому детерминирована. Получается опять же по Бердяеву, по его невидимой, мистической причинности. Бога не видим, но чувствуем его присутствие в нашей жизни. Это наподобие невидимого, виртуального кислорода, но чувствительного по действию. Это наподобие биорезонансной психотерапии, изучаемой в сверхсекретном ВНИИ «Бинар». Она основана на биоэнергетике и информатике экстрасенсорного воздействия155. Поданным физиологов, имеются гормоны любви, материнского чувства и т.д. Опять же материя и дух едины.

Аналогичная ситуация с информационным детерминизмом, в плане конвергенции науки и религии, сложилась в теории физического вакуума, в физике спинового, торсионного поля тонких энергий, в ученик о биологическом поле и, наконец, в проблемах синтеза, объединения всех четырех видов полей или сил: гравитационного, электромагнитного, сильного и слабого взаимодействий. В создающейся ныне общей теории поля похоже, что самое почетное место занимает концепция информационного детерминизма, где информация рассматривается как пятое фундаментальное взаимодействие, охватывающее как материальные, так и духовные процессы, включая и мистические. Информация является самым универсальным атрибутом материи, обеспечивающим ее самоотражение, самоорганизацию и самодетерминацию. Таково предлагаемое нами философское определение информации как единства материи и духа, или как Логоса или Дао, а также информационного детерминизма как взаимодействия всех видов информации в природе и обществе.

Получается, что в системе информационного детерминизма имеет свою нишу и мистицизм. Философ В.Н. Порус, ссылаясь на обращение в свое время Ньютона к мистике, герметизму и алхимии, верно отмечает, что это было не отступлением от рациональности, а, наоборот, расширением резервов разума, углублением сферы его возможного опыта. Потому мистицизм не только сосуществует с развитым естествознанием, но вступает с ним в определенные взаи-

155 См. об этом подробнее: Лесков С. Душа расшифрована. - Известия, 26 февраля 1997 г.

моотношения, как это было в связи с открытиями кислорода, электричества, гипноза и т.д. Мистический опыт, наряду с научным, также является разновидностью информационного детерминизма. Чувство присутствия Бога во Вселенной является главным в мистическом опыте. Кроме названных выше ученых и философов, его испытывали и естествоиспытатель Паскаль и философ Гегель. Гак что вполне правомерно говорить об определенной мистической традиции и в европейской науке и культуре.

И не это ли имел в виду самый авторитетный философ XX в. Бертран Рассел, котда он говорил: «Метафизика, или стремление постичь мыслью мир в целом, всегда развивалась в единстве и конфликте двух противоположных человеческих импульсов: один из них побуждал к мистицизму, другой - к науке. Некоторые люди достигли величия, следуя первому импульсу, некоторые - следуя только второму... Но величайшие люди, те, кого мы называем философами, ощущали нужду одновременно и в науке, и в мистицизме: в попытке гармонического соединения (конвергенции. - Г.Ю.) того и другого состояла цель их жизни. Именно преодоление изнуряющей неопределенности этой альтернативы превращает философию в более высокое занятие, чем наука и религия»156. Лучше не скажешь.

В итоге обсуждения мы предлагаем следующую формулировку неформального, метафизического, сверхлогического закона достаточного основания: «Для того, чтобы всякая мысль была достаточно обоснованной, она должна опираться на синтез знаний и религии».

А теперь два приложения: «Физика и душа» и «Атом глазами ясновидящего», ~ имеющие отношение к теософскому синтезу науки и религии.

Физика и душа

В проблеме материи и духа пытались разобраться два великих швейцарца—один из основоположников современной физики, нобелевский лауреат Вольфганг Паули и психолог Карл Юнг, самый знаменитый последователь 3. Фрейда. В. Паули сформулировал ключевой принцип квантовой физики: две частицы не могут находиться в одинаковом состоянии. К. Юнг прославился теорией о коллективном

156 Рассел Б. Почему я не христианин. М., 1987. С. 37. бессознательном и архетипах. В. Паули и К. Юнг опубликовали работу «Синхронность, или Принцип случайной связи», некий гибрид их теорий. Теория Паули-Юнга трактовала совпадения как проявления неустановленного универсального принципа, который связывает воедино все физические законы. Загадочные явления, случаи телепатии и предвидения будущего тоже могут быть отражением единых физических закономерностей во внешней стороне

В «Йога-сутре», древнем санскритском тексте, говорится, что йога дает «знание малого, скрытого и удаленного». Известны множество йогов и ясновидящих, применявших свои сиддхи, то есть йогическис способности, чтобы увидеть то, что происходит в другой стране или скрыто под землей, но мало кто направлял их на видение малого, хотя это свойство указано в «Йога-сутре» первым. Эта способность воспринимать малое называется на санскрите «анима».

Но первым человеком, чьи «анима»-наблюдения стали сравнительно широко известны, был европеец. Чарлз Уэбстер Ледбитер, английский священник. Мало кто знал, что этот добропорядочный слуга Господа интересуется спиритизмом. Именно на этой почве он познакомился с Е.П. Бла- ватской. В 1884 году они отправились в Индию, где, очевидно, Ч. Ледбитер и приобрел познания в оккультных науках. Интересно, что еще в Англии он получил письмо от Учителя, который убеждал его отправиться в Индию, поскольку Е.П. Блаватской требовалась помощь. Считается, что Учителя часто устраивают подобные испытания тем, кого собираются принять в ученики. Ведь не каждый решится покинуть дом и хорошую должность только для того, чтобы помочь человеку, против которого постоянно зате-

После Индии Ч. Ледбитер долгое время жил на Шри-Ланке, изучая буддизм. Но направить необычные способности ясновидения, развитые им в тот период, на изучение строения химических элементов первым догадался А.П. Синнет, известный главным образом как получатель знаменитых «Писем махатм». Вот как он описывает начало этих на-

«Л живо помню, как это произошло. Мистер Ледбитер остановился тогда в моем доме, и его способности ясно- видения часто применялись к пользе для меня, моей жены и всех окружающих нас друзей-теософов. Я обнаружил, что эти способности, применяемые в определенном направлении, были сверхмикроскопическими. Однажды я спросил м-ра Ледбитера, думает ли он, что может действительно увидеть молекулу физической материи. Он охотно согласился попробовать, и я предложил в качестве объекта молекулу золота... Он сообщил, что эта молекула имеет структуру, чересчур сложную для описания. По всей видимости, она состояла из необычайно большого количества неких меньших атомов, слишком многочисленных, чтобы их подсчитать, и с расположением слишком сложным, чтобы его воспринять. Мне пришло в голову, что это должно быть ПО причине того факта, что золото - тяжелый металл с большим атомным весом и что наблюдение могло бы быть более успешным, будучи направлено на вещество с меньшим атомным весом, так что я предложил атом водорода как возможно наиболее подходящий. М-р Ледбитер принял это предложение и попытался снова. В этот раз он нашел, что атом водорода значительно проще, чем другие, так что меньшие атомы, составляющие его, могли быть сосчитаны».

Впоследствии к этим исследованиям подключилась Анни Безант, опублковавшая в соавторстве с Ч. Лсдбитером книгу под названием «Оккультная химия», вышедшую в 1908 году. Согласно представлениям авторов «Оккультной химии», ядро атома водорода состоит из образований, в которых по трое сгруппированы так называемые «первичные физические атомы», которые могут быть положительными и отрицательными, и в зависимости от их комбинации получается дробный заряд. Хотя протон состоит из трех кварков, атом водорода был описан Ч. Ледбитером как состоящий из шести таких образований, а точнее - из двух групп по три. Это заставило многих сделать вывод, что на самом деле он наблюдал молекулу водорода Н2. Не имея технического образования, он вполне мог совершить такую ошибку. К сожалению, люди, помогавшие авторам в составлении книги, тоже разбирались в физике не очень хорошо, и по их вине в «Оккультную химию» проникло несколько ошибочных заявлений, которые впоследствии отталкивали от книги специалистов.

Тут следует поподробнее остановиться на том, что же такое первичный, или предельный физический, атом. Он описывается как своеобразный энергетический вихрь, посред- ством которого энергия из четырехмерного пространства, то есть с астрального плана, попадает на физический, материализуясь в нашем трехмерном пространстве. Принцип эквивалентности материи и энергии давно был известен оккультистам, Ч. Ледбитер говорит об этом так: «Атом едва ли можно назвать "вещью", хотя это и материал, из которого состоят все физические тела. Он формируется потоком жизненной силы и исчезает при ее отливе». Ч. Ледбитером было описано два типа первичных физических атомов, отличающихся своей полярностью и являющих собой зеркальное отражение друг друга. Один тип, как уже было упомянуто, являлся проводником энергии с астрального плана, другой - с физического.

Ч. Ледбитер обозначает основные силовые линии, которых всего десять - три больших и семь меньших, в то время как на самом деле каждая линия представляет собой спираль, в свою очередь тоже свитую в спираль. Вот как описывает очевидец это зрелище: «В трех вихрях текут три потока различных электричсств; семь же вибрируют в ответ на эфирные волны всех видов - звук, свет, тепло и т.д.; они демонстрируют семь цветов радуги и издают семь звуков натурального ряда; отвечают множеством способов на физические колебания - вспыхивая, звуча, пульсируя, они непрерывно движутся, невообразимо красивые и сверкающие».

Поскольку уже в конце XIX века был известен атомный вес некоторых элементов, стало возможным сравнивать результаты, полученные ясновидцем и учеными. Надо сказать, что результаты далеко не всегда совпадали. Не вполне совпадают они и с современными данными, но все же ближе именно к ним. Так обстоит дело с гелием, кальцием, кадмием, рубидием, платиной, золотом и еще несколькими элементами.

Ч. Ледбитер и А. Безант описывали и загадочные элементы с приставкой «мета». По их наблюдениям, они были похожи на атомы известных элементов, но несколько отличались по весу. То были изотопы. Указанный оккультистами вес соответствовал массе дейтерия и трития. Ч. Ледбитер и А. Безант открыли и новые элементы. Существование некоторых из них было впоследствии подтверждено наукой. Они наблюдали 99 различных химических элементов, не считая изотопов. Науке же в то время было известно только 92,

Английский физик Стивен Филлипс, подойдя к исследованиям Ч. Ледбитера с точки зрения кварковой теории, обоб- щил их в своей книге «Экстрасенсорное восприятие кварков», вызвавшей на Западе большой интерес. Подобные работы, затрагивающие феномены, называемые «паранормальными», и позволяют дать им рациональное объяснение. В «Оккультной химии» впервые было наглядно показано, как связан физический мир с миром астральным, то есть с миром наших желаний и эмоций. Поскольку, как было выяснено, физическая материя - лишь особое выражение жизненной силы, проникающей с астрального плана, Ч. Ледби- теру удавалось усилием воли вытеснить отдельные атомы с физического плана обратно на астральный, таким образом производя их «дематериализацию». Когда это усилие прекращалось, атом появлялся вновь.

Для оккультистов не существует мертвой материи. Согласно «Оккультной химии», элементы отличаются друг от друга не только атомным весом и количеством частиц, но и индивидуальным строением, столь же разнообразным, как, например, наблюдаемое нами в мире кристаллов. А потому элементы можно рассматривать как своеобразные живые существа, делящиеся, как и прочие, на виды и подвиды и, возможно, точно так же подверженные эволюции. Радиоактивность можно считать высшей степенью развития этих существ, а нестабильность искусственно созданных элементов объяснить тем, что природа еще не дошла до их развития естественным путем.

В заключение можно привести слова д-ра Э. Лестер Смита, который в своей книге «Переоценка оккультной химии» заявляет: «Целые десятилетия "Оккультная химия" была чем-то вроде скелета в шкафу, книгой, о которой было лучше умолчать, знакомя друзей с теософией. Теперь же, как написал мне д-р Филлипс, это книга, которой теософы могут гордиться. Отныне никто не может сомневаться, что се авторы Анни Безант и Чарлз Ледбитср были очень компетентными оккультистами. Их выдающиеся психические способности позволили наблюдать многие феномены, неизвестные ученым того времени, и ясно и безошибочно описать их. Ими были совершены кое-какие ошибки в наблюдениях, вполне извинительные в такой сложной области; также и несовершенная наука их времени приводила их к вполне понятным ошибкам в интерпретации. Но этому можно противопоставить огромное количество точных сведений, теперь вполне подтвержденных современной наукой».

<< | >>
Источник: Г. А. Югай. Голография Вселенной и новая универсальная философия. Возрождение метафизики и революция в философии. 2007

Еще по теме 5. Закон достаточного основания:

  1. Закон достаточного основания.
  2. Закон достаточного основания
  3. § 2. Понятие «достаточного основания» так называемого обогащения за счет другого
  4. 3. Основания для изменения или отмены в порядке надзора судебных актов, вступивших в законную силу. Постановление Президиума ВАС РФ, его содержание и вступление в законную силу
  5. 3. ОСНОВАНИЯ ДЛЯ ИЗМЕНЕНИЯ ИЛИ ОТМЕНЫ В ПОРЯДКЕ НАДЗОРА СУДЕБНЫХ АКТОВ, ВСТУПИВШИХ В ЗАКОННУЮ СИЛУ. ПОСТАНОВЛЕНИЕ ПРЕЗИДИУМА ВАС РФ, ЕГО СОДЕРЖАНИЕ И ВСТУПЛЕНИЕ В ЗАКОННУЮ СИЛУ
  6. § 25. Обязательства из других оснований, специально указанных в законе
  7. Четвертое возражение. Нельзя осудить буквальный смысл слов «ЗАСТАВЬ ИХ ВОЙТИ», we осуждая в то же время законы, установленные богом для евреев, ге поведение, какого некогда держались пророки. Отличие Ветхого завета от Евангелия и особые основания для древнего закона, отсутствующие в Евангелии
  8. § 7. Основания для отмены или изменения судебного решения, вступившего в законную силу
  9. § 3. ПОСЯГАТЕЛЬСТВА НА ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ, ОСНОВАННЫЕ НА ПРИНЦИПЕ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ НА ЗАКОННЫХ ОСНОВАНИЯХ
  10. Каковы основания для пересмотра по вновь открывшимся обстоятельствам решений, определений суда, вступивших в законную силу?