<<
>>

«Реальный» (эмпирический) символ

В поэзии символистов, особенно в поздний период, в 1906 — 1917 гг. встречаются и такие стихотворения, которые на первый взгляд кажутся вполне реалистическим воспроизведением действительности, но и в них присутствует та же многозначность, что и в

стихотворениях-шифрах или в «мифологических» символических стихах.

В сборнике Андрея Белого «Пепел» (1909), посвященном памяти Н. А. Некрасова, немало стихотворений, рисующих социальные противоречия, воссоздающих реалистические сценки, пейзажи. И все-таки социальное содержание этих стихов — лишь часть более общих, «вечных» проблем, а предчувствия социальных взрывов — лишь форма ожидания эсхатологической катастрофы.

Рассмотрим, например, стихотворение «Веселье на Руси» (1906). Поначалу кажется, что в нем изображена просто бытовая сатирическая сценка в духе передвижников. Но если знать, что духовным лицам православие строго запрещало не только плясать, но даже смотреть на пляски, то станет ясно, что перед нами — кощунственное действо. Это «выворотный мир» — обратите внимание, что дьякон упал «носом в лужу, пяткой — в твердь». Потому и завершается стихотворение апокалипсическим образом Смерти, вставшей над Россией:

Дьякон, писарь, поп, дьячок Повалили на лужок.

Эх-

Людям грех!

Эх — курам смех!

Трепаком-паком размашисто пошли: —

Трепаком, душа, ходи-валяй-вали:

Что там думать, что там ждать:

Дунуть, плюнуть — наплевать:

Наплевать да растоптать:

Веселиться, пить да жрать.

Гомилетика, каноника —

Раздувай-дува-дувай, моя гармоника!

Дьякон пляшет —

— Дьякон, дьякон —

Рясой машет —

— Дьякон, дьякон —

Что такое, дьякон, смерть?

— «Что такое? То и это:

Носом — в лужу, пяткой — в твердь...»

Раскидалась в ветре, — пляшет— Полевая жердь: —

Веткой хлюпающей машет Прямо в твердь.

Бирюзовою волною Нежит твердь.

Над страной моей родною Встала Смерть.

Стихотворение И. Анненского «То было на Валлен-Коски» — редкий для символической поэзии сюжетный «рассказ в стихах». На потеху туристам в водопад бросают тряпичную куклу, каждый раз вытаскивая ее обратно. Описание этой сцены ничем не отличается от реалистически точного предметного видения мира:

То было на Валлен-Коски.

Шел дождик из дымных туч,

И желтые мокрые доски Сбегали с печальных круч.

Мы с ночи холодной зевали,

И слезы просились из глаз;

В утеху нам куклу бросали В то утро в четвертый раз.

Но даром лизала пена Суставы прижатых рук, —

Спасенье ее неизменно Для новых и новых мук.

Но вторая половина стихотворения теряет характер сюжетного повествования: рассказ о кукле и водопаде важен не сам по себе, а как средство воссоздания сложного психологического состояния лирического героя:

Бывает такое небо,

Такая игра лучей,

Что сердцу обида куклы Обиды своей жалчей.

Как листья тогда мы чутки:

Нам камень седой, ожив,

Стал другом, а голос друга,

Как детская скрипка, фальшив.

Последняя строфа переводит все изображенное в универсальный план: происходящее — символ человеческого одиночества и беспомощности в абсурдно жестоком, отчужденном мире:

И в сердце сознанье глубоко,

Что с ним родился только страх,

Что в мире оно одиноко,

Как старая кукла в волнах...

Такие «обобщающие» строфы (или строки) — почти обязательное условие перехода реалистического описания в символическую картину.

«Эмпирические», или «реальные», символы — своего рода мост между поэтикой символизма и предметной поэтикой акмеизма и футуризма.

<< | >>
Источник: Магомедова Д. М.. Филологический анализ лирического стихотворения: Учеб, пособие для студ. филол. фак. высш. учеб, заведений.. 2004

Еще по теме «Реальный» (эмпирический) символ:

  1. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ФОРМАЛЬНО-ЭМПИРИЧЕСКОГО ОБОБЩЕНИЯ И ТЕОРИИ ЭМПИРИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ ПРИ ПОСТРОЕНИИ УЧЕБНЫХ ПРЕДМЕТОВ
  2. РЕЧЬ ТРЕТЬЯ, В КОТОРОЙ ВЫНОСИТСЯ НА РАССМОТРЕНИЕ ВЫСКАЗЫВАНИЕ БОЖЕСТВЕННОГО МАКСИМА, ВЫДВИГАЕМОЕ ПРОТИВ НАС ЕРЕТИКАМИ АКИНДИНИСТАМИ: «СЕЙ НАИБОЖЕСТВЕННЕЙШИЙ СВЕТ, НА ФАВОРЕ воссиявший, ЕСТЬ НЕ ЧТО ИНОЕ, КАК символ»; И ДОКАЗЫВАЕТ РЕЧЬ СИЯ, ЧТО СВЕТ ЭТОТ ОДНОВРЕМЕННО И СИМВОЛ, И ИСТИНА
  3. Символ
  4. 7.2 Символы культуры
  5. ЗНАЧЕНИЕ СИМВОЛОВ
  6. Понятие символа у К. Гирца
  7. Символ в религии и искусстве.
  8. Символ веры
  9. Заключение Разнородность и власть символов
  10. 4.КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ И СИМВОЛ ВЕРЫ
  11. Сопутствующие зианения культурных символов
  12. СИМВОЛЫ жизни КАК КОРНИ СВЯЩЕННОГО
  13. Символы бессознательного и индивидуация
  14. ЛОГИКА ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ
  15. ОБРЯДЫ И СИМВОЛЫ