<<
>>

К. ЛЕОНТЬЕВ — ФИЛОСОФ РЕАКЦИОННОЙ РОМАНТИКИ

'* Леонтьев К. Н. Собрание сочинений в 9-ти тт. М., 1913, т. 5, с. 426 («Письма о восточных делах»).

2* Там же, т. 7, с. 124 (Передовые статьи «Варшавского дневника»).

3' Имеется в виду Павел Михайлович Леонтьев (18221875) — профессор Московского университета по кафедре римской словесности, публицист и издатель сборников «Пропилеи»; в 1850-х гг.

был ближайшим сотрудником М. Н. Каткова по редактированию «Московских ведомостей» и «Русского вестника».

v Свободомыслящий, вольнодумец (фр.).

s" См. прим. 16* к статье «Борьба за идеализм».

'* См. прим. 28* к статье «О новом русском имдеализме».

7' О «розовом христианстве» Ф. М. Достоевского Леонтьев писал в статье «О всемирной любви. — Речь Ф. М. Достоевского на пушкинском празднике» («Гражданин», 1880, № 161, 169, 173). Подробнее см.: Иваск Ю. П. Константин Леонтьев. Жизнь и творчество // К. Н. Леонтьев: pro et contra. Антология. Т. 2. Спб., 1995, с. 562-566.

"" Отк. 13, 8; цитируется неточно. 9* Мистический анархизм — течение в русском символизме, связанное с именами Г. И. Чулкова и Вяч. Иванова. В 1906 г. вышла в свет книга Г. Чулкова «О мистическом анархизме», предисловие к которой написал Вяч. Иванов (статья «О неприятии мира»). Книга вызвала бурную полемику, продолжавшуюся до 1909 г. и приведшую к расколу в лагере русских символистов. Смысл «мистического анархизма» хорошо передает Вяч. Иванов в своей статье-предисловии. «... Не трудно доказать, — пишет он, — что мистика, будучи сферой последней внутренней свободы, уже анархия... Равно идея безвластия есть уже мистика, или по крайней мере является несостоятельной, если отчуждена от корней мистических... Ведь в свободе и священном безумии этого волевого акта, противопоставляющего себя всему наличному и извне налагаемому на человека, мы и усматриваем существо мистики» (Иванов Вяч. Собрание сочинений. Брюссель, 1979, т. III, с. 87-88). См. также: Обатнин Г. В. Неопубликованные материалы Вяч. Иванова по поводу полемики о «мистическом анархизме» // Лица. Биографический альманах. 3. М.-СПб., 1993, с. 466-477; Чул- ков Г. Валтасарово царство. М., 1998, с. 341-360.

1Г Пунические войны — войны между Римом и Карфагеном, которые продолжались (с перерывами) с 264 по 146 гг. до н. э.; войны закончились поражением Карфагена.

Мф. 4, 10.

12' См. прим. 7* к статье «Судьбы русского консерватизма».

В ЗАЩИТУ СЛОВА

'' Сборник «В защиту слова» вышел в Петербурге в 1905 г.; в составе сборника — «статьи, стихотворения и заметки» Н. К. Михайловского, А. В. Пешехонова, П. Н. Милюкова, К. К. Арсеньева, В. Г. Короленко, О. Н. Чюминой, Н. А. Рубакина, С. Я. Блпатьевского и др. Сборник пользовался большой популярностью: в 1905 г. вышло три его издания, в 1906 г. — четвертое.

2> Ин. 1, 1.

О НОВОМ РЕЛИГИОЗНОМ СОЗНАНИИ

Открытое письмо Н. А. Бердяеву «О новом религиозном действии», написанное Д. С. Мережковским по поводу этой статьи, см. в Приложении. Четверостишие из романа Д. С. Мережковского «Воскресшие боги (Леонардо да Винчи)». Кассандра — «белая дьяволица» показывает одному из главных героев романа Джованни Бельтраффио «плоский четырехугольный прозрачно-зеленый камень. Это была знаменитая Tabula Smaragdina — изумрудная скрижаль, найденная, будто бы, в пещере близ города Мемфиса в руках мумии одного жреца, в которого, по преданию, воплотился Гермес Трисмегист, египетский Ор, бог пограничной межи, путеводитель мертвых в царство теней. На одной стороне изумруда вырезано было коптскими, на дру- гом— древними эллинскими письменами четыре стиха...» (Мережковский Д. С. Указ. соч. М., 1993, с. 471, 484).

г' Статья В. В. Розанова впервые была напечатана а журнале «Мир искусства» (1903. Т. 10, №7-8), затем (с подзаголовком «Д. С. Мережковский») — в журнале «Новый путь» (1903, № 10). См.: Розанов В. В. Собрание сочинений. О писательстве и писателях. М., 1995, с. 145-163.

s* «Вечные спутники. Портреты из всемирной литературы» — сборник статей Д. С. Мережковского, впервые изданный в Петербурге в 1897 г. См.: Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. М., 1995, с. 351-521.

4' Статья Д. С. Мережковского «Пушкин» впервые была опубликована в сборнике «Философские течения в русской поэзии» (под ред. П. Перцова). Спб., 1897; затем — в книге «Вечные спутники». См.: Пушкин в русской философской критике. Конец XIX — первая половинв XX вв. М., 1990, с. 92-160.

5' Перечислены «персонажи» художественных и литературно-критических произведений Д.С.Мережковского: Юлиан Отступник, Леонардо да Винчи и Петр Великий — главные герои трилогии «Христос и Антихрист»: «Смерть богов (Юлиан Отступник)», «Воскресшие боги (Леонардо да Винчи)», Антихрист (Петр и Алексей)»; о Пушкине, Л. Толстом и Достоевском см. выше, прим. 3*.

в' Марфа и Мария — сестры Лазаря, известные по евангельскому рассказу о посещении Иисусом Христом Вифании. «Мария... села у ног Иисуса и слушала слова Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! Или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее» (Лк. 10, 39). В соответствии с этим рассказом, Марфа символизирует заботу о земном, Мария — заботу о божественном и небесном.

7* Книга Н. М. Минского «Религия будущего (Философские разговоры)» вышла в С.-Петербурге в 1905 г.; в основе ее лежит уверенность, что «можно создать религиозное мировоззрение не вопреки разуму и не тайком от него, а при его участии». О философском учении Минского («меонизме») см. статью Л. А. Сутай «Меонизм» в словаре «Русская философия». М., 1994, с. 294.

8" «Верность земле» — «завет» Ф. Ницше и Ф. М. Достоевского, подхваченный русским символизмом {особенно В. И. Ива- вым). «Я заклинаю вас, братья мои, — учит Заратустра, — тавайтесъ верны земле и не верьте тем, кто говорит вам о дземных надеждах! Они отравители, все равно, знают ли они о или нет. Они презирают жизнь, эти умирающие и сами себя равившие, от которых устала земля: пусть же исчезнут они! зежде хула на Бога была величайшей хулой; но Бог умер, но гесте с ним умерли и эти хулители. Теперь хулить землю — мое ужасное преступление, так же как чтить сущность непо- ижимого выше, чем смысл земли!». «Оставайтесь верны зем- !, братья мои, со всей властью вашей добродетели! Пусть ша дарящая любовь и ваше познание служат смыслу земли! ) этом прошу и заклинаю я вас» {Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. ., 1990, т. 2, с. 8, 55). «Люби повергаться на землю и лобызать , — поучает старец Зосима. — Землю целуй и неустанно, :насытимо люби, всех люби, все люби, ищи восторга и исступ- 'ния сего. Омочи землю слезами радости твоея и люби сии езы твои» (Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений, іб., 1895, т. 12, с. 383: Братья Карамазовы. Ч. 2, кн. 6, гл. III, з) ожно ли быть судиею себе подобных? О вере до конца). Ср. у 14. Иванова («Земля» из книги «Кормчие звезды»): Братья! Тогда лоно Земли лобзайте, Плачьте над ней: «О, мать, живи!...» — «Бог твой воскрес!» благовестить дерзайте: «Бог твой живет — и ты живи!...»

(Иванов В. Собрание сочинений. Брюссель, 1971, т. I, с. 551).

См. прим. 28* к статье «О новом русском идеализме».

10' Слова из молитвы Господней (Мф. 6, 10).

Ин. 10, 30.

1Г См. прим 7* к статье «Судьбы русского консерватизма».

13' Цитата из стихотворения Ф. Шиллера «Элевзинский эаздник» в переводе В. А. Жуковского, которое в романе . М. Достоевского «Братья Карамазовы» (кн. 3, гл. III) цити- гет Митя Карамазов.

14" В философии И. Канта «ноумен» (многие современники ердяева писали, как и он, «нумен») — недостижимая для ?ловеческого опыта объективная реальность, синоним поня- ія «вещь в себе»; «феномен» — объект чувственного созер- шия. См.: Кант И. Критика чистого разума. М., 1994, с. 185- >6 («Об основании различения всех предметов вообще на іаепотепа и noumena»).

Мф. 26, 27-28.

«Сладострастное насекомое» — Митя Карамазов; в «ис- эведи горячего сердца», он, процитировав Алеше стихотво-

H.A. Бердяев рение Ф. Шиллера(см. выше, прим. 13*), где есть строка «насекомым — сладострастье», говорит: «Я, брат, это самое насекомое и есть, и это обо мне специально и сказано. И мы все Карамазовы такие же, и в тебе, ангеле, это насекомое живет, и в крови твоей бури родит» (Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. Спб., 1895, т. 12, с. 129). Иван Карамазов говорит в свою очередь Алеше, цитируя стихотворение А.С.Пушкина «Еще дуют холодные ветры...» (1828): «Клейкие весенние листочки, голубое небо люблю я, вот чтб!» (Там же, с. 273).

17> Ин. 15, 1.

18" Имеется ввиду работа В. И. Иванова «Эллинская религия страдающего бога», которая печаталась в течение 1904 г. в журнале «Новый путь» (№ 1-3, 5, 8, 9), а после его прекращения — в журнале «Вопросы жизни» (1905, № 6,7) под названием «Религия Диониса. Ее происхождение и влияние». Отдельное издание книги, которое Вяч. Иванов готовил вплоть до 1917 г., так и не было осуществлено. Фрагменты верстки книги 1917 г., погибшей при пожаре в доме Сабашниковых в Москве, опубликованы Н. В. Котрелевым в качестве дополнения к изданию: Эсхил. Трагедии. В переводе Вячеслава Иванова. М., 1989, с. 307-350.

19' См.: Соловьев В. С. Сочинения в 2-х тт. М., 1988, т. 2, с. 493-547.

20* Впоследствии 3. Н. Гиппиус (писавшая под псевдонимом «Антон Крайний») издала свои статьи в виде сборника «Литературный дневник»(СПб., 1908), на который Бердяев откликнулся развернутой рецензией «Преодоление декадентства», в которой особо отметил статью «О влюбленности». См.: Бердяев Н.А. Духовный кризис интеллигенции. М., 1998, с. 161-162.

21" Дядя Брошка — герой повести Л. Н. Толстого, который, по мнению Мережковского, воплощает «первобытную мудрость». См.: Мережковский Д. С. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. М., 1995, с. 15-16.

22' Римская империя (лат.)

Мф. 12, 32.

24* В современном переводе — «дурная бесконечность». См. прим. 29* к статье «О новом русском идеализме».

"* «Тезис» этой антиномии гласит: «Мир имеет начало во времени и ограничен также в пространстве»; антитезис: «Мир не имеет начала во времени и границ в пространстве, он бесконечен и во времени, и в пространстве» (Кант И. Критика чистого разума. М., 1994, с. 268, 269). 25' См. прим. 26* к статье «О новом русском идеализме».

По словам Шеллинга, «можно установить три периода- откровения и тем самым три периода истории. Основание для этого деления дают нам две противоположности — судьба и провидение, между которыми находится природа, совершающая переход от одного к другому.

В первый период господствует только судьба, т. е. совершенно слепая сила, холодно и бессознательно разрушающая все великое и прекрасное. <Этот период истории> можно назвать трагическим... Во второй период истории то, что являло себя в первом судьбой, т. е. совершенно слепой силой, открывается как природа, и мрачный закон, господствовавший в первый период, выступает теперь превращенным в открытый закон природы... В третий период истории то, что являлось нам в предшествующие периоды в виде судьбы или природы, раскроется как провидение... Когда наступит этот период, мы сказать не можем. Но когда он настанет, тогда приидет Бог» (Шеллинг Ф. В. Й. Сочинения в 2-х тт. М., 1987, т. 1, с. 465—466: «Система трансцендентального идеализма»).

Книга Чичерина заканчивается подобным же утверждением: «Человечество исходит от Бога и снова возвращается к Богу. Религиозный синтез занимает и середину исторического пути, связывая исходную точку с конечною целью. Каждая из этих форм религиозного поклонения раскрывает человеку известную сторону божественного естества. Первоначальный синтез есть откровение Силы, средний — откровение Слова, последний же, восполняя остальные, должен быть откровением Духа, все собою завершающего. Первый есть откровение Бога в природе, второй — откровение Бога в нравственном мире, третий, наконец, явится откровением Бога в истории, которая движется Духом Божиим к конечному совершенству» (Чичерин Б.Н. Наука и религия. М., 1999, с. 453).

28' Статья Д. С. Мережковского «Судьба Гоголя» была опубликована в первом номере журнала «Новый путь» (1903).

2>" «Главная религиозная мысль» Ницше — «Бог мертв», которую настойчиво, с вариациями, повторяет Заратустра: «Бог умер...» «Умерли все боги; теперь мы хотим, чтобы жил сверхчеловек»; «Бог мертв; из-за сострадания своего к людям умер Бог»; «... старый Бог не жив более..»; «Лучше совсем без Бога, лучше на собственный страх устраивать судьбу, лучше быть безумцем, лучше самому быть Богом!» «... старый Бог не жив более: он основательно умер»; «Но теперь умер этот Бог». И, наконец: «Если бы существовали боги, как удержался бы я, чтобы не быть богом. Следовательно но, нет богов» (Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 8, 57, 64, 186, 189, 206, 61).

Ср. с рассуждениями Кириллова: «Жизнь есть боль, жизнь есть страх, и человек несчастен... Теперь человек еще не тот человек... Кому будет все равно, жить или не жить, тот будет новый человек. Кто победит боль и страх, тот сам бог будет. ...Бог есть боль страха смерти. Кто победит боль и страх, тот сам станет бог. Тогда новая жизнь, тогда новый человек, все новое... Тогда историю будут делить на две части: от гориллы до уничтожения бога, и от уничтожения бога до... — До гориллы? — До перемены зеМли и человека физически. Будет богом человек и переменится физически. И мир переменится, и дела переменятся, и мысли, и все чувства... Всякий, кто хочет главной свободы, тот должен сметь убить себя... Кто смеет убить себя, тот бог... Кто убьет себя только для того, чтобы страх убить, тот тотчас бог станет» (Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. JL, 1974, с. 93-94: «Бесы», ч. 1, гл. З, VIII). Заратустра довольно скептически относится к «проповедникам смерти»; ему «все равно» — смерть или «вечная жизнь», и сам он учит только одному: «Умри вовремя» (Ницше Ф. Указ. соч., с. 51).

30< Отк. 5, 10.

<< | >>
Источник: Бердяев Н. А.. Опыты философские, социальные и литературные (1900—1906 гг.) / Составление и комментарии В.В. Сапова.— М.: Канон-). —656 с. — (История философии в памятниках).. 2002

Еще по теме К. ЛЕОНТЬЕВ — ФИЛОСОФ РЕАКЦИОННОЙ РОМАНТИКИ:

  1. К. ЛЕОНТЬЕВ — ФИЛОСОФ РЕАКЦИОННОЙ РОМАНТИКИ151
  2. РОМАНТИКА
  3. 3. Реакционное классовое содержание психологической войны
  4. § 4. Пропагандисты, романтики и террористы
  5. ИЗ ПЕРЕПИСКИ ПОЗДНИХ РОМАНТИКОВ
  6. РЕАКЦИОННАЯ ВНУТРЕННЯЯ ПОЛИТИКА ГЕРМАНСКОГО ИМПЕРИАЛИЗМА
  7. к. н. леонтьев, В. В. розанов
  8. РЕАКЦИОННАЯ СУЩНОСТЬ МЕЖДУНАРОДНОГО СИОНИЗМА
  9. 7. КОНСТАНТИН ЛЕОНТЬЕВ
  10. ЛЕОНТИЙ ВИЗАНТИЙСКИЙ Corpus Leontianum
  11. § 4 Реакционная роль богоискательства в годы первой русской революции и ее поражения
  12. 2.5.4. Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтьев, В.И. Ламанский
  13. Д.А. Леонтьев. СОВРЕМЕННАЯ  П С И ХО Л О Г И Я    М О Т И В А Ц И И, 2002
  14. Леонтий Византийский ПРОТИВ АПОЛЛИНАРИСТСКИХ подлогов
  15. Леонтий Византийский ПРОТИВ НЕСТОРИАН И ЕВТИХИАН
  16. Таланцев Д., Головин С., Леонтьев К.Л., Тернер У.П. Библия и наука, 2006
  17. А. С. Дмитриев (ред.). Литературные манифесты западноевропейских романтиков. Под ред. а. М., Изд-во Моск. унта,. 639 с., 1980
  18. САМОАКТУАЛИЗАЦИЯ YAY. ДВИЖУЩАЯ СИЛА ЛИЧНОСТНОГО РАЗВИТИЯ: ИСТОРИКО-КРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ДА. Леонтьев