<<
>>

НАРОДНАЯ КУЛЬТУРА

Рядом с официальной-регламентированной культурой в конце XV — XVI вв. существовала мощная струя народной самостоятельной культуры. Празднично-игровой, карнавально-театральный характер этой культуры предполагал проявление ее в формах устной импровизации, передачи «из уст в уста», из поколения в поколение.
Ho в XVI в. в народных традиционных «играх» и обрядах увидели «языческое бесовство». Были предприняты значительные усилия по искоренению «поганьских обычаев» — русалий на Иванов день, скоморошьих игрищ на «жальниках» (кладбищах) и пр. Подробный перечень традиционных народных обычаев дает «Стоглав» и рекомендует священству решительно противостоять им. Данный документ, несмотря на утрирование некоторых деталей, сообщает уникальные сведения «из первых уст» о культуре XVI в. «Русалии на Ивановы дни (Купалье) и в навечерни Рождества Христова и в навечерни Богоявления Господня сходятся ил род и мужи и жены и девицы на нощное плещевание и Лончпслепнмй гонор, ип бесовские песни и плясание, и егда нощь мимо идет, к роко тогдп отходят... и с великим кри- чанием, оки беснии омываются подою...». «А в Великий Четверг порану солому палят и кличут мертвых,... попы в Великий четверг соль под престол кладут и до седмаго четвертка во велице дни тако держат, и ту соль дают на врачевание людям и скотам». «В троицкую субботу по селам и по погостам сходятся мужи и жены на жальниках и плачутся по гробом умерших с великим воплем, и егда скоморохи учнуть играти во всякие бесовские игры и они от плача преставшие, начнут скакати и плясати, и в доло- ни бити, и песни сотонинские пети». 9 Всемирная история, т. 11 В конце XV — XVI в. делались попытки унифицировать нормы культуры, санкционировать многие формы ее проявления. От многообразия русской смеховой карнавальной культуры остался только культ юродивых «Христа ради». Привычки скоморохов сопровождать представления острыми шутками и замечаниями о «власть предержащих» сохранились в праве юродивых высказываться, «не взирая на лица». Предание приписывает псковскому юродивому Николе заслугу спасения Пскова. Он послал царю кусок сырого мяса. На что Грозный ответил: «Я христианин и мясо в пост не ем». Никола заметил: «Неужели съесть постом кусок мяса какого-нибудь животного грешно, а нет греха есть столько людского мяса?» Юродивый остановил казни словами: «Ивашка, Ивашка, до каких пор будешь ты без вины проливать христианскую кровь? Подумай об этом и уйди в ту же минуту, или тебя постигнет большое несчастье». Испуганный словами Николы, Грозный быстро покинул Псков. XVI в. канонизирует великого правдолюбца Василия Блаженного. Житие этого юродивого обрастало легендами, в которых народ делал его обличителем неправедных дел царя. По преданию, во время новгородского похода Иван Грозный посетил пещеру святого где-то над Волховом. Юродивый угощает царя сырой кровью и мясом. В ответ на возражения Грозного он показывает ему души невинных мучеников, возносящиеся на небо. Царь в ужасе приказывает остановить казни. Очень распространенными в Древней Руси были исторические предания, былины, песни. Отголоски этого слышатся в летописных повествованиях XV — XVI вв. и собраниях исторических песен, записанных этнографами XIX — XX вв. Никоновская летопись представляет интересные сведения «О Алешке Поповиче», встречается его имя и в других летописях.
Изложение былинных сюжетов идет параллельно развитию и росту народного самосознания. Русский эпос собирается вокруг Киева и Владимира, богатыри крушат врагов киевского и владимирского князей. За каждым былинным образом стоит реальное историческое лицо. Например, Тугарин Змее- вич, с которым борется Алеша в известной былине — историческая фигура времени Владимира Мономаха — половецкий князь Тугорхан. В отличие от эпоса, былин, главные герои которых изменяются в фантастическом идеализированном пересказе от источника к источнику, из уст в уста, в народных песнях действуют исторические лица. Устное народное творчество XVI в. подняло этот жанр достаточно высоко. Песни посвящены конкретным историческим событиям. Поется в них о царе Иване Грозном, о завоевании Сибири и Казани. В песнях о взятии Казани подчеркивается смелость, находчивость, мастерство русских пушкарей. В распевах о Ермаке рисуется образ отважного атамана, вольнолюбивого патриота, близкого к народу, не любившего заносчивых бояр. Песенный Ермак совершает великий подвиг — «берет» Сибирь, присоединяет этот далекий край к Русскому государству. Народный герой воспевается и в песне о Кастрюке. Простой русский человек «засельщина-деревенщина» вступает в единоборство с хвастливым иноземным князем Кастрюком и побеждает его. Народная память благодарно сохранила представление о беспримерном подвиге освобождения пленных в Казани в песне «Молодец зовет девицу в Казань»: Казань гордо на костях стоит, Казаночка-речка кровава течет, Мелкие ключики — горючи слезы, По лугам-лугам все волосы, По крутым горам все головы, Молодецкие все, стрелецкие. В песне о Вавиле-скоморохе изображен царь Собака, правивший в «инишыпем» (другом) царстве. Крестьянину Вавиле, присоединившемуся к скоморохам, удалось свергнуть жестокого тирана, окружившего свой двор тыном, колья которого украшены человеческими головами. В песнях об Иване Грозном слагаются рассказы о дей- ствител ыю бывших и вымышленных событиях его жизни. JI в родное сознание выдвигает множество поэтических причин, объясняющих неудачи, жестокость царя. Сложены песни о неправом суде Грозного во «Взятии Казани», «Гневе Ивана Васильевича Грозного на сына», внезапном отъезде из «города из Вологды», в котором государь развернул большое каменное строительство. Виновниками бедствий, перемен в государстве песенный фольклор видит то «вора и душегуба», царского сатрапа Малюту Скуратова, то ненавистную Марию Темрюковну, жену Грозного. В песне об оставлении Вологды поэтическое творчество сосредоточивается на легенде о «плинфе красной», которая «упадала на мудру голова на царскую» во вновь отстроенном Софийском соборе. Убоявшись этого, увидев в падении осколка кирпича дурной знак, царь будто бы срочно оставил город. Устное народное творчество — глубочайший исторический источник сведений о культуре конца XV — XVI в. Богатейшим кладезем народных традиций остаются предметы быта: «красою изукрашенные» резные детали деревянных домов, лавки, посуда, коробьи (короба), сундуки, прялки, вышитые полотенца, тканые узоры и т.д. Из-за ветхости материала сохранились они в незначительном количестве. По причинам традиционности их изготовления близкие по формам и орнаменту изделия могли повторять мастерицы и деревянных, глиняных дел мастера без особых изменений на протяжении последующих столетий.
<< | >>
Источник: А. Н. Бадак, И. Е. Войнич, Н. М. Волчек и др.. Всемирная история: Развитие государств Восточной Европы / — Мн.: Харвест; М.: ООО «Издательство АСТ»,.— 592 с.. 2000 {original}

Еще по теме НАРОДНАЯ КУЛЬТУРА:

  1. 2. Дальнейший подъем промышленности и сельского хозяйства в СССР. Досрочное выполнение второй пятилетки. Реконструкция сельского хозяйства и завершение коллективизации. Значение кадров. Стахановское движение. Подъем народного благосостояния. Подъем народной культуры. Сила советской революции.
  2. ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЫ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ
  3. РОЛЬ ДЕТЕЙ В НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЕ
  4. § 2. ФАКТОРЫ, ОПРЕДЕЛИВШИЕ СВОЕОБРАЗИЕ НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЫ И ВОСПИТАНИЯ
  5. § 4. Правова культура: зв'язок із загальною культурою. Види правової культури
  6. 1.4.2. Культуры (локальные культуры) и человеческая культура в целом
  7. 1.4. КУЛЬТУРА ВООБЩЕ, ЛОКАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ, ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА В ЦЕЛОМ
  8. 2. Типология культур. Диалог культур Запада и Востока. Место России в диалоге культур.
  9. Полномочия органов местного самоуправления в сфере культуры, физической культуры и спорта
  10. 1. Культура как объект социологического познания. Разнообразие теоретических подходов к изучению и пониманию культуры
  11. 2Л. Понятие экологической культуры и ее отношениек общей культуре человека
  12. Тема 31. Адміністративно-правове забезпечення управління культурою, мистецтвом, фізичною культурою, спортом та туризмом
  13. 3. Медицина в системе культуры. Культура личности врача
  14. Экологическая культура как разновидность духовной культуры
  15. Сложение и расцвет убайдской культуры. Ранняя культура в Сузах
  16. 6.6 Специфические и «срединные» культуры. Локальные культуры
  17. философия культуры. і цінні ii медицина в системе культуры
  18. 1.6. КУЛЬТУРА ВООБШЕ, ЛОКАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ И КУЛЬТУРНЫЕ ПРОЦЕССЫ
- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историография, источниковедение и методы исторических исследований - Историческая литература - Историческое краеведение - История Австралии - История библиотечного дела - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История мировых цивилизаций - История наук - История науки и техники - История первобытного общества - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -