<<
>>

МУЗЫКА

Очень долго культуру Древней Руси называли «культурой глубокого молчания». Постепенно стали известны многочисленные памятники литературы, иконописи, декоративно-прикладного искусства, а в последнюю очередь — записи русской культовой (церковной) музыки. Безусловно, в конце XV — XVI в. музыкальная практика знала народную песню, истоки которой уходят в глубины столетий. Ho в силу того, что это наследие было зафиксировано в сравнительно недавнее время записями на слух или посредством фонографа, о том, какой могла быть песня четыреста лет назад, сказать с полной уверенностью невозможно, можно делать лишь более или менее правильные предположения на основе дошедшего до нас материала.
Поэтому памятники культовой музыки, как единственный вид записанной древнерусской музыки, так ценны для нас. В древнерусских певческих рукописях напев выражается посредством различного вида нотных записей (нотаций). Среди без- линейных нотаций главенствующим видом является знаменная (от древнерусского «знамена» — знак). В XVI в. получили распространение и другие нотации — демественная и путевая — они также представлены некоторым числом самостоятельных рукописей и отдельными песнопениями в знаменных рукописях. Знаменная нотация требовала своеобразных теоретических руководств по чтению крюковых (нотных) записей. Такие пособия носили названия «азбук». Первые азбуки датируются XV — XVI вв. Знаменные богослужебные напевы исключительно разнообразны в мелодическом отношении. Они строятся из отдельных более или менее продолжительных самостоятельных оборотов напев-попевок. Попевки имеют свои названия. В этих названиях нашло отражение тонкое понимание русскими распевщиками знаменного пения и поэтическое умение дать составляющим его мелодическим оборотам образную и красочную характеристику. Особенно сложными обозначениями были «фиты» — условные сочетания нотных знаков, среди которых находилась буква фита. Присутствие в записи этой буквы указывало на особое музыкальное значение или распев данного сочетания. Это была «тайнозамкненность» музыкальной записи — необходимо было знать сущность фитного распева, так как он сводился к последовательному прочтению отдельных знамен — значков, составляющих фитное сочетание. Поэтому внутреннее строение «фитников» требовало особых ключей для их прочтения, так как держать эти напевы в памяти было нелегко, несмотря на опытность церковных певцов. Ключи распевов находились в особых книгах-фитниках. «Тайнозамкненность» также свойственна «лицам» и «кокизникам» — другого рода сочетаниям знамен, не содержащим знака фиты, и многим начертаниям попе- вок. Этим записям соответствовали свои «дешифровальные» ключи. К XVI в. относится появление путевого знамени и деместиа. 1)ти обо нотации могут показаться близкими аилмешшй ааииси: между ними есть много общего, потому что )слк «путь», тик и «демество» подчинены ей — их нотные УНИКИ состоят и:* отдельных графических элементов знаменной нотиции. Памятников «путевого и де- мественного знамени» сохранилось довольно много. Интересен очень редкий вид нотации XVI в. «казанское знамя», созданный в ознаменование покорения Казани Иваном Грозным. В церковном культовом пении традиция не допускала многоголосия. В русских народных песнях самых разнообразных форм — плясовых, свадебных и т.д. — оно встречается с незапамятных времен. Ho в XVI в. многоголосие проникает и в церков ное пение. Имеется ряд певческих рукописей, которые представлены безлинейной нотацией с многоголосием. Это образцы «строчного» пения, знаменных и демественных партитур. Певческие крюковые рукописи свидетельствуют о высоком художественном и техническом уровне древнерусской музыки конца XV — XVI в. Среди древнерусских певцов и распевщиков в XVI в. очень известным было имя московского священника Федора по прозвищу Крестьянин (Христианин). Он «славен и пети горазд» и «мнози от него научатся» — говорят о композиторе и исполнителе древние документы. Его имя было своеобразной легендой музыкального мира Руси: «знамя его (сочинения) и доднесь славно». В рукописях XVII в. найдены «Стихиры евангельские» Федора Крестьянина. Евангельские стихиры имеют высокохудожественные тексты и напевы, поражающие развитостью и красотой, они — вершина знаменного распева. Древнерусские крюковые записи соперничали с европейской музыкальной нотацией до тех пор, пока окончательно не были заменены и забыты в XVIII в.
<< | >>
Источник: А. Н. Бадак, И. Е. Войнич, Н. М. Волчек и др.. Всемирная история: Развитие государств Восточной Европы / — Мн.: Харвест; М.: ООО «Издательство АСТ»,.— 592 с.. 2000

Еще по теме МУЗЫКА:

  1. ОСОБАЯ ВНУТРЕННЯЯ СУЩНОСТЬ МУЗЫКИ И ПСИХОЛОГИЯ СОВРЕМЕННОЙ ИНСТРУМЕНТАЛЬНОЙ МУЗЫКИ
  2. Музыка
  3. МУЗЫКА
  4. МУЗЫКА
  5. МУЗЫКА
  6. ЖИВОПИСЬ И МУЗЫКА
  7. КАМЕРНАЯ МУЗЫКА
  8. ВОКАЛЬНАЯ МУЗЫКА.
  9. Адорно Теодор В. Социология музыки
  10. ПОЛЬСКАЯ МУЗЫКА. ШОПЕН
- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историография, источниковедение и методы исторических исследований - Историческая литература - Историческое краеведение - История Австралии - История библиотечного дела - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История мировых цивилизаций - История наук - История науки и техники - История первобытного общества - История религии - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -