<<
>>

КУЛЬТУРА

Великое княжество Литовское включило украинские земли на договорных началах, и это способствовало оформлению особого менталитета киевского князя, который мог чеканить свою монету (до 70-х гг. XVI в.) и имел свои права по дипломатическим сношениям с Крымским ханством и ордынцами. Ликвидация удельных княжеских объединений не повлекла за собой полного разрушения культурного пространства. Оформились новые пути сохранения византийских канонов, православных идеалов. Это происходило в условиях существования общих культурных центров.
Противодействие нивелирующей политике двух соперничающих государств, Речи Посполитой и Московского государства, способствовало в определенном смысле оформлению национальных языков — украинского и белорусского. Этот сложный процесс в XV — XVI вв. происходил с большой долей заимствований слов и понятий других языков. Обогащался смысловой строй язы- Франциск Скорипа. Гравюра из Библии, иэдаипой в 1617 г. ка с помощью таких новых явлений для церковнославянской по характеру культуры, как Возрождение, Реформация и т.д. Перевод Франциском Скориной из Полоцка Библии на восточнославянский язык сыграл свою прогрессивную роль в ознакомлении, в том числе и ук раинского населения, с непереведенными ранее библейскими книгами. Пражские и виленские его издания своими комментариями служили развитию научного знания в украинских и белорусских землях, приобщали к европейскому уровню гуманитарного знания. Литовский читатель получил свою первую печатную книгу в 1547 г. Представитель Реформации Мартин Мажвидас выпустил ее под названием «Простые слова Катехизиса». Украинские, белорусские земли были охвачены печатной продукцией иезуитских типографий. В противовес католической пропаганде возникали православные братские школы. Их организовывали церковные братства, светские феодалы, отчасти из патриотических соображений сохранить свои имущественные права от притязаний новоприбывших католиков. Вопрос об историческом значении унии остается нерешенным ввиду его пересечений с идеологическими установками разных групп феодалов. Православные школы появились во Львове, Остроге (владение Константина Острожского), Луцке, Киеве. Широко были распространены типографии, печатавшие православную церковную литературу. Выдающимся был вклад Ивана Фёдорова и Петра Мстиславца в печатное дело украинских земель. Здесь, во Льгове и Остроге, Иван Фёдоров заложил типографское дело, результатом было издание «Апостола» и первой русской азбуки (1574), Библии (1580 — 80). Позднее апологетами православия бы- пи изданы «Тренос» (Плач), «Палинодия — книга обороны... церкви» и т.д. Издана была «Протестация» против притеснения шляхтой украинцев и белорусов. Появляются местные грамматики и буквари. К важным культурным инициативам принадлежит деятельность киевского Богоявленского братства. Именно им осуществлялось духовное «вскармливание» запорожского казачьего войска. В период первой четверти XVII в. идет процесс отхода от казачьей анархии и вольницы и оформление запорожской организованной военно-поли- тической структуры. Именно она ставила цели по защите национальных прав и культурной независимости местного населения. Богоявленское братство способствовало расцвету науки и культуры в Киеве и регионе в 20-х гг. XVII в. Наступление католичества, вызвавшее прилив борьбы православной конфессии, связано с рядом норматив ных актов, повлиявших и на развитие культуры. Это Люблинская уния 1569 г., утверждение в Польше иезуитов — 1564, иконечно, заключение унии в 1596 г.
Еще в 1538 г. усилиями львовских мещан была основана епископская кафедра. Идеи гуманизма руководили послушниками братства Успенской церкви, открывшими госпиталь и школу, а после смерти первопечатника Ивана Фёдорова взявшими на содержание его типографии и продолжившие православную издательскую деятельность во Львове. Этот город, сильно потерпевший в результате пожара в 1527 г., отстроен с помощью итальянских мастеров, архитекторов. Их методы прекрасно сочетались с местной традицией. Ренессансные принципы обрели новое звучание. Такова была Успенская церковь, где существовало упомянутое братство, объединявшее подвижников веры и культуры. Они добивались, чтобы ренессансные черты не затмили былой красоты Успенской церкви, в частности, чтобы здание имело три купола. Развитие искусства во Львове в XVI в. дает нам многие имена, упомянутые в документах, но с произведениями, которые созданы анонимно, эти мастера несопоставимы. Лишь львовский живописец Федор в 1599 г. поставил свою подпись под «Богородицей Одигитрией с похвалой» (д. Рипнево на Львовщине). В 1596 — 97 гг. был основан цех католических художников. Ho и это позволяло при выполнении заказов костелов привлекать мастеров некатоликов. XVI век является продолжением традиций прежних веков. Однако усиливается графическая основа, цветонасыщенность. Ко второй половине XVI в. в технике изображения человеческого тела все чаще применяется высветление белильными мазками к основному цвету. Более рельефными и декоративными становятся резные фоны. При этом мастера применяют эффект золочения и серебрения нимба и краев произведения. Ряд произведений XV—XVI вв. несет элементы готики, в частности, в изображении драпировок. В иконе иногда прослеживается явное влияние близких школ. Так, «Юрий змееборец» (первая половина XVI в.), происходящей из Юрьевской монастырской церкви в Ступнице, испытал влияние чешского или словацкого искусства. Готические элементы несет иконография и реалистически изображенные детали. Среди новых, наделенных декоративностью работ выделяется «Сошествие святого духа» (1540-е гг.) из По л яни. Происходит, вероятно, из перемышльской мастерской. Ее отличают усложненность композиции, почти нагромождение, нарушение пропорций в изображении тела, геометризация графического решения, архитектурные кулисы показаны в стиле палеоложского искусства. Из этой же мастерской в Перемышле происходит «Рождество Христово со сценами из жизни Марии» (середина XVI в.), Здесь применен прием разномасштабного изображения в зависимости от композиционного значения изображаемого. Отголоски средневекового искусства ощущаются в этих приемах, Львовская школа хорошо представлена в произведении «Рождество Богородицы» (середина XVI в.) из Потелича. Эту икону отличает ясность и композиционный контраст, цветовая легкость. В иконописании XVI в. распространяется так называемый «голубой стиль». Этот стиль приднепровских мастеров, испытавших влияние львовских художников, был непосредственным следованием греческому искусству по- зневизантийского периода. В иконостасе Успенской церкви (предместье Яворово), авторство которого приписывают Лаврентию Пухало, отражены основные классические черты отмеченного стиля. Доминанта чистого голубого цвета дала название художественному приему. В работах этого стиля отмечены не только холодный колорит, но и индивидуальность в трактовке персонажей, порой введение реального горного пейзажа (в иконе «Преображение» 1580 г. — карпатских гор). Искусство XV — XVl вв. отмечено новым стремлением прорвать жесткие схемы конфессионального искусства. На досках появляются реалии окружающего мира, быта, пейзажа и, конечно, портретные элементы. В упомянутом произведении «Преображение» из Яблуневавведена деталь — орнаментальное поле одежды, выполненное утонченно и вопреки аскетическому канону ортодоксального искусства. В украинской иконописи эти новые веяния проявляются в сюжете страшного суда и Стра-. стного цикла. Этот период отмечен появлением светских жанров, произведения которых появлялись вследствие новых вкусов и потребностей городского патрициата и разных слоев шляхты. 2.
<< | >>
Источник: А. Н. Бадак, И. Е. Войнич, Н. М. Волчек и др.. Всемирная история: Развитие государств Восточной Европы / — Мн.: Харвест; М.: ООО «Издательство АСТ»,.— 592 с.. 2000

Еще по теме КУЛЬТУРА:

  1. § 4. Правова культура: зв'язок із загальною культурою. Види правової культури
  2. 1.4.2. Культуры (локальные культуры) и человеческая культура в целом
  3. 1.4. КУЛЬТУРА ВООБЩЕ, ЛОКАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ, ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА В ЦЕЛОМ
  4. 2. Типология культур. Диалог культур Запада и Востока. Место России в диалоге культур.
  5. Полномочия органов местного самоуправления в сфере культуры, физической культуры и спорта
  6. 1. Культура как объект социологического познания. Разнообразие теоретических подходов к изучению и пониманию культуры
  7. 2Л. Понятие экологической культуры и ее отношениек общей культуре человека
  8. Тема 31. Адміністративно-правове забезпечення управління культурою, мистецтвом, фізичною культурою, спортом та туризмом
  9. 3. Медицина в системе культуры. Культура личности врача
  10. Экологическая культура как разновидность духовной культуры
  11. Сложение и расцвет убайдской культуры. Ранняя культура в Сузах
  12. 6.6 Специфические и «срединные» культуры. Локальные культуры
- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историография, источниковедение и методы исторических исследований - Историческая литература - Историческое краеведение - История Австралии - История библиотечного дела - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История мировых цивилизаций - История наук - История науки и техники - История первобытного общества - История религии - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -