<<
>>

§ 2. Святоотеческая письменность (патристика)


В данном разделе, исходя из педагогических целей, широкий термин «святоотеческая письменность» мы применяем узко, только в отношении трудов собственно богословских. Эта категория нарративных источников, несмотря на узкую специализированность предмета, может содержать ценную информацию относительно историко-церковных реалий своего времени.

«Золотой век» в истории христианской богословской письменности пришелся на IV столетие, когда христианство из религии гонимой превратилось в религию

равноправную, а затем — и господствующую в Империи.
Среди крупнейших богословов IV в. должны быть упомянуты: «отец Православия» Афанасий Александрийский (ок. 295-373); три великих каппадокийца — Василий Великий (ок. 330-379), его брат Григорий Нисский (ок. 335 — ок. 394) и близкий друг Григорий Назианзин (или Богослов) (ок. 330 — ок. 390); учитель и проповедник, архиепископ Константинопольский Иоанн Златоуст (ок. 347 - 407). Важны для развития христианской мысли труды Кирилла Иерусалимского (315-386), Дидйма Слепца Александрийского (ок. 313 — ок. 398), главы Александрийского огласительного училища (ок. 282) и, позже, епископа Тмуитского (ок. 339) Серапиона (2-я пол. Ill — сер. IV в.), Амфилдхия Иконийского (ок. 340 — ок. 396). Не менее известны экзегет и переводчик Библии Иероним Стридонский (ок. 342-420); экзегет и проповедник Ефрем Сирин (ок. 306-373); историк и знаток Писания Евсевий Кесарийский (ок. 260-339); ересеолог Епифаний Кипрский (367-403). На Западе трудятся богословы
Иларий, епископ Пиктавййский (ок. 315-367), и Амвросий Медиоланский (ок. 340-397)11.
Последующий период (V-VIII вв.) ознаменовался деятельностью Кирилла Александрийского (ок. 377-444), Феодорйта Кирского (386 или 393 - 457), Леонтия Византийского (VI в.), Максима Исповедника (ок. 580-662), Иоанна Дамаскйна (ок. 675 — до 753). Появляется ряд полемических трудов: Нефалия Александрийского (VI в.), Иоанна Грамматика Кесарийского (к. V — н. VII в.), Иоанна Скифдпольского, первого толкователя «Арео- пагитик» (ок. 530-540) — против Севира; Ираклиона Халкидонского (VI в.) — против евтихиан и манихеев; Ефрема Антиохийского (ум. 545) — против несториан и монофизитов; свт. Анастасия I Синаита, патриарха Антиохийского (561-572; вторично 596-601) — против афтартодокетов и Филопона; Софрония II

Иерусалимского (ок. 560 - 638 или 644) — против монофелитов; прп. Анастасия Синаита (ум. ок. 700) — против монофизитов; и др.
Существенный вклад в развитие западного богословия внес Аврелий Августин (354^430), епископ Иппонийский (также Иппонский или Гиппонский, в Северной Африке), «свет среди отцов Церкви» (как назвал его папа Геласий I) и «величайший философ эпохи отцов и самый гениальный, влиятельнейший Божественный учитель Церкви» [по словам известного немецкого католического церковного историка, профессора в Айхштатте, Вене и Мюнхене Мартина Грабманна12 (1875-1949)], причисленный Католической церковью к лику блаженных13.
Августина можно считать отцом западной христианской философии истории, основы которой сформулированы в его известном труде, название коего переводится обычно на русский язык как «О граде Божием» (De civitate Dei)14. Неоплатоническое богословие Августина господствовало в Западной Европе до XIII в., когда на смену ему пришел аристотелизм Альберта Великого и Фомы Аквинского.
Наиболее известными из сочинений Августина, помимо De civitate и духовной биографии Confessiones («Исповедь»)15, являются De Trinitate («О Троице»), De doctrina Christiana («Христианская наука»)16, De libero arbitrio («О свободной воле»), Retractationes («Пересмотры»). Заслуживают упоминания также его Meditationes, Soliloquia и Enchiridion (или Manuale)11.
От VI в. (предположительно; уверенно можно сказать, что не ранее 476 г. и не позднее 20-х гг. VI в.) дошел известный мистический сборник — т.н. Ареопагити- ки, — приписываемый Дионисию Ареопагйту18.
Постепенно складываются догматические сборники («цветники», florilegii)\ приобрел известность, например, сборник «Слова святых отцов, или Выбор речений» (Doctrina partum de incarnatione verbi), составленный, возможно, Анастасием Синаитом; древнейший из списков этого сборника относится к VIII—IX вв. Иоанну Дамаскйну приписывается сборник «Священные сопоставления».
Складывается также жанр экзегетических сборников («цепи», catenae), содержащих толкования текстов Св. Писания19.
Вполне неожиданно ценные сведения касательно исторических реалий можно почерпнуть в трудах богословов, занятых, казалось бы, исключительно высокими мистическими тайнами. Например, в одном из гимнов Симеона Нового Богослова (2-я пол. 40-х гг. X в. — 1022) мы находим сентенции касательно злоупотреблений, связанных с получением священного сана, вмешательства светских властей в дела сугубо церковные и т.д.20

Ряд богословов обогатил церковную мысль исследованиями конкретных теологических проблем. Так, Аниций Манлий Торкват Северин Боэций (ок. 480 - 524 или 526) посвятил свои богословские труды (пять работ, известных как Opuscula sacra) основным вопросам, волновавшим умы в его время — тринитарным, хри- стологическим и теопасхитским21.
<< | >>
Источник: В.В. Симонов. Введение в историю Церкви. Часть 1: Обзор источников по общей истории Церкви: Учебное пособие. — М.: Издательство Московского университета. — 752 с., илл.. 2012

Еще по теме § 2. Святоотеческая письменность (патристика):

  1. ЗОЛОТОЙ ВЕК СВЯТООТЕЧЕСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ
  2. ПЕРИОДИЗАЦИЯ ИСТОРИИ СВЯТООТЕЧЕСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ
  3. ЗОЛОТОЙ ВЕК СВЯТООТЕЧЕСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ (IV — первая половина V вв.)
  4. ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ СВЯТООТЕЧЕСКИХ ТВОРЕНИЙ
  5. Патристика (Patristics)
  6. РАЗВИТИЕ СВЯТООТЕЧЕСКОЙ МЫСЛИ В ПЕРВЫЕ ТРИ ВЕКА
  7. Апологетика и патристика (III-V вв.)
  8. Антропология и ангелология в святоотеческом наследии
  9. 27 ЧТО характеризует Августина как виднейшего фиппсофа патристики?
  10. Средневековая патристика: Бог, человек и мир в христианской философии
  11. Патристика
  12. Патристика и схоластика — этапы развития западноевропейской христианской философии
  13. Конец патристики
  14. ПЕРИОД ПАТРИСТИКИ