<<
>>

§ 1. Христианские погребения


Важнейшая характеристика античного города — наличие двух зон, кладбищенской и городской, которые разделены чертой городской стены. С глубокой древности античный мир строго соблюдал противопоставление полиса и некрополиса107, пространства «города живых», огражденного стенами, и «города мертвых» — некрополей, всегда расположенных за стенами.

Расположение кладбищ, определявшееся множеством конкретных причин, играло фундаментальную роль в развитии городского пространства, а впоследствии и в его исследовании. Например, в Риме Аврелианова стена отделила от города обширные пространства кладбищ, на которых строили мартирии и церкви. Сейчас эти территории, в большинстве своем мало застроенные, доступны для археологического изучения. Исследования римских кладбищ, подземных и наземных, дали огромный материал для истории раннего христианства. В Константинополе ситуация была иной: он с трех сторон окружен водами Мраморного моря, Боспора и Золотого Рога, земли для кладбищ было мало, в особенности во время эпидемий и землетрясений, от которых так часто страдал этот город. На протяжении IV-V вв. старая городская стена отодвигалась дважды, сначала Константином I, потом Феодосием II. Поэтому уже с VI в. кладбища константиновской эпохи оказались под площадями и улицами Константинополя, а потом и Стамбула. В этой связи константинопольские кладбища очень мало изучены.
В античности понятие «кладбище» (лат. coemeterium, греч. Koi|ir|Tr|piov) как обозначение места захоронения использовали язычники, иудеи и христиане. Раннехристианские авторы особенно подчеркивали значение этого слова как места упокоения (сна) в ожидании Воскресения.
Первое упоминание о захоронениях христиан относится к концу II-III в.: Тер- туллиан (Ad Scapulam 3, 1) говорит об «участках наших захоронений» (areae sep- ulturarum nostrarum) в Карфагене, что со времен де Росси интерпретируется как свидетельство появления общинных христианских кладбищ108. К тому же времени относят и ранние археологические свидетельства, в основном римские. Возможно, на кладбище Ватикана, под храмом Св. Петра, около предполагаемой могилы апостола, христианские погребения могут относиться к I—II вв. Однако надо заметить, что даты захоронений, как и их идентификация в качестве христианских, часто служат предметом дискуссий.
Бесспорно, что христиан хоронили на общих с язычниками кладбищах, никаких запретов на совместные погребения не существовало. Евреи имели отдельные кладбища, но это не доказывает того, что отдельные кладбища были и у христиан109. О существовании общих кладбищ язычников и христиан свидетельствуют законы римской эпохи, труды отцов Церкви, эпиграфические и археологические факты. В своих погребальных практиках христиане следовали римским законам, которые всем давали право захоронения, в том числе рабам и осужденным.
Христиане отказались от обряда сожжения, однако не создали ни новых погребальных конструкций, ни новых обрядов.
Усопший лежал на спине, головой на запад, руки сложены на груди, иногда вытянуты вдоль тела, в положении рук воз-

можны вариации. Захоронения совершались в простых грунтовых могилах, также использовались гробы из дерева, гробницы, сложенные из камня, кирпича или черепицы на известковом растворе, из вертикально поставленных плит, саркофаги из камня, мрамора, свинца, иногда — амфоры (для детских погребений). В гробницах иногда устраивались каменные подушки под головой, ниши для ног. В средневизантийскую эпоху погребальные часовни строят внутри церквей. В бедных погребениях ограничивались обкладкой из камней вокруг головы.
Христиан хоронили также в подземных или полуподземных склепах, высеченных в скале, и в катакомбах. Устройство погребений в склепах и катакомбах было таким же, как и у язычников: лдкули (ложа) в стенах или в нишах, перекрытых сводами (iаркосолии). В особых случаях использовали мавзолеи — квадратные, круглые, октогональные или крестовидные в плане. Погребальная камера состоятельного человека могла быть расписана, среди мотивов преобладали образы райского сада: цветы, плоды, деревья.
Нередко могилы использовались неоднократно, в них обнаруживают два или три слоя погребений, часто скелеты сдвинуты и перемешаны (рис. 3). Очевидно, что в могилах семейных или групповых (например, в монастырях) хоронили длительное время. Обычай класть вещи в могилу сохранялся довольно долго, особенно на так называемых варварских территориях. Быстрее всего христиане отказались от большого количества вооружения в мужских захоронениях и от роскошных золотых украшений — в женских. Но и это было не законом, а скорее тенденцией, исключения встречаются повсюду. Например, в одном из помещений церкви V в. в античном Гюэносе (около совр. г. Очамчира в Абхазии) было открыто женское захоронение с набором золотых вещей, без единого христианского символа (рис. 4)110.
Предметы с христианскими символами всюду малочисленны: это кольца, пряжки, фибулы, керамические или стеклянные сосуды, светильники керамические или, реже, бронзовые, ткани, монеты. Находки нательных крестов единичны, обычай их ношения еще не был широко распространен — или, по крайней мере, кресты редко клали в могилы. Даже в византийскую эпоху кое-где в Греции и других местах сохранялся языческий обычай класть монету в рот усопшему («обол Харона»)т.
Детальное исследование многочисленных крымских некрополей эпохи поздней античности и раннего Средневековья показало, что кресты, привозные или местные, появляются в погребениях варваров Юго-Западного Крыма во второй половине VI в., при этом они встречаются только в женских захоронениях. В некрополях, насчитывающих несколько тысяч погребений, на протяжении четырех столетий, с VI по IX в., обнаружено всего лишь около 80 металлических четвероко- нечных крестов, которые не только носили на груди, но и нашивали на одежду112.
Большое количество некрополей V-VI вв., открытых на Балканах, в частности в Восточном Иллирике (Ремезиана, Сирмиум, Сингидунум — Белград, Виминаци- ум, Тессус — Ниш, Ульпиана — Юстиниана Секунда и многие другие города) и в соседних провинциях Римской империи, показывают значительное единообразие христианских захоронений и погребальных конструкций, при некоторых региональных различиях. Впрочем, в этом регионе, как и во многих других, огромный материал с трудом поддается обобщению113.
Особенности обряда захоронения ставят актуальную проблему интерпретации источника: насколько материалы кладбища могут служить свидетельством о распространении христианства в том или ином регионе?

В Греции, Крыму, Восточном Причерноморье, на обширных территориях расселения меровингов и в других провинциях некрополи христианского населения содержат очень мало бесспорно-христианских предметов. Веря в бессмертие души и воскресение во плоти, христиане не выражали свое исповедание в погребальном обряде. Блж. Августин, опираясь на Св. Писание и пример бесчисленных мучеников, подчеркивал, что воскресение зависит не от сохранности материальных останков в могиле, а от веры в божественный промысел (De сига. 4, 10-11)114. Вообще можно сказать, что раннехристианский человек в могиле выглядит «менее христианином», поэтому число христианских предметов в некрополе не следует отождествлять с количеством погребенных христиан115. Пожалуй, более надежным признаком христианского захоронения служит не наличие или состав погребального инвентаря, а положение останков на спине, головой на запад.
Христианство уничтожило веками существовавшее противопоставление «города мертвых» и «города живых». Изменились представления о смерти; мертвые «вошли» в город.
Захоронения в городах вначале появлялись в исключительных случаях: в церквах или рядом с ними, в случаях перенесения мощей или погребения епископов, аскетов и др. лиц. Первым таким случаем считается перенесение мощей апостолов Луки, Тимофея и Андрея в константинопольскую церковь Свв. Апостолов в 356/7 г. Похороны в пределах городских стен связаны и с различными катастрофическими явлениями. Во второй половине IV в. такие случаи еще единичны, но к VI в. они уже распространились.
Это известно по археологическим данным в Риме и в других городах116. Так, в Константинополе Юстиниан I разрешил хоронить внутри стены Феодосия II, но только в кварталах, удаленных от религиозного и административного центра города, где находились церковь Св. Софии и императорский дворец. С VII в. практика городских погребений стала обычным явлением. В этой связи правильнее считать, например, что законодательство Льва Мудрого (новелла 53, к. IX — н. X в.) не ввело разрешение хоронить в городах, как иногда думают, а окончательно закрепило давно сложившийся обычай11 .
Кладбища, «города мертвых», становились «городами живых», потому что мученики почитались как святые и живые. Места культа мучеников создавали своеобразные «центры гравитации», что оказывало влияние и на городскую жизнь. Внесение мощей в город формировало новые культовые центры, связанные с почитанием мучеников в церквах евхаристического культа, новые праздники, новое развитие литургической и религиозной жизни118.
Перемещение погребений в городское пространство, объединение мертвых и живых — характерное явление христианской антропологии и важнейшая черта христианской и средневековой урбанизации.
<< | >>
Источник: В.В. Симонов. Введение в историю Церкви. Часть 1: Обзор источников по общей истории Церкви: Учебное пособие. — М.: Издательство Московского университета. — 752 с., илл.. 2012

Еще по теме § 1. Христианские погребения:

  1. Обряд погребения
  2. § 3. Погребение апостола Петра в Ватикане
  3. ПРИГОТОВЛЕНИЕ УМЕРШЕГО К ПОГРЕБЕНИЮ
  4. XIV. Погребение эпохи (10621115)
  5. 1. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ. ФИЛОСОФИЯ ХРИСТИАН И ФИЛОСОФИЯ ГРЕКОВ. ПЕРИОДИЗАЦИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ
  6. Глава 23 Об              отношении к детям Христа и Творца, о              следовании за Христом и погребении родных (ср.: Евангелие от Луки, 9: 41—62)
  7. Глава VII Болезнь и кончина Петра I. — Погребение его. — Воцарение императрицы Екатерины Алексеевны. — Сохранившиеся дворцы Петра I.
  8. § 1. Христианская археология
  9. II. ХРИСТИАНСКИЙ ГЕРМЕТИЗМ
  10. 8Пример христианского конкордизма
  11. ХРИСТИАНСКАЯ НАУКА (III в.)
  12. Цель жизни христианской