<<
>>

Педагогическая мысль эпохи Возрождения.

В XII - XIII веках в Западной Европе расширяются экономические связи между странами, ослабляется феодальная замкнутость, растут города, где развиваются ремёсла и торговля. Религиозные догмы, которые раньше принимались на веру, теперь подвергаются сомнению.
Стало необходимым подкрепить религию философией, не верить слепо, но «понять то, во что верят». Эту задачу в XII - XIII веках берет на себя схоластика, которая задаётся целью примирить веру и разум, религию и науку. В области школы и просвещения она привела к заучиванию учащимися готовых определений, зачастую изложенных в вопросно-ответной форме, к отказу от самостоятельного мышления. К XII веку относится появление педагогических сочинений, по вопросам образования и воспитания. основоположником диалектической схоластики, блестящим лектором был Пьер Абеляр (1079 - 1142гг.). Основное его сочинение называется «Да и нет». Он стремился обосновать религиозные догмы на основе разума и настаивал на изучении наследия прошлого. Основная форма общения и обучения по Абеляру - беседы во время прогулок и диспуты. Г лавный ответчик - учитель, ученики учатся на его ответах. Он считал, что сомнение в форме диалога позволяло ученикам задавать учителю любые вопросы. От учителя требовалось терпение в общении. Особый вклад в развитие школы и педагогической мысли внесла эпоха Возрождения, переходная от средневековья к Новому времени. Колыбелью европейского Возрождения стала Италия. Именно в этой стране античные идеалы получили наибольшее развитие. Поставив человека в центр своего мировоззрения, гуманисты связывали прогресс общества с его целенаправленным воспитанием. Педагогическая мысль в эпоху Возрождения значительно опережала педагогическую практику, сохранявшую религиозную для средневековья форму. Гуманистическим идеалом был человек образованный и просвещённый, воспитанный на принципах высокой нравственности, физически развитый и душевно стойкий.
Понимание человека как телесно-духовного единства привело гуманистов к идее гармоничного развития и заставило обратить внимание на физическое воспитание, которое подразумевало не только гимнастические упражнения и военную подготовку, но и закаливание организма, активные виды отдыха (игры, танцы). В основу гуманистического образования было положено знание древних языков и изучение античного культурного наследия. Образец обучения и всестороннего развития гуманисты пытались реализовать в созданных ими школах. Одним из самых известных учебных заведений была итальянская школа - «Дом радости», открытая Витторино де Фельтре (1378 - 1446). В ней обучались мальчики и девочки разных сословий. Цель воспитания - подготовка граждан своей страны. В содержание образования вошли классические языки и литература, которые должны усваиваться сознательно и в процессе самостоятельного творчества учащихся, большое значение в школе придавалось играм и физическому воспитанию. В. де Фельтре стремился выявить индивидуальные особенности учеников и высоко ценил пример в воспитании. Новым методом при обучении грамоте было использование подвижных букв. В «Доме радости» учащиеся познавали мир путем созерцания природы, вещей и явлений. В своей школе итальянский философ ввел самоуправление и способные бедные дети учились бесплатно. Среди итальянских гуманистов эпохи Возрождения особое место занимает Томмазо Кампанелла (1568 - 1639), который провел более 30 лет в тюрьме за свои прогрессивные убеждения. Там им был написан ряд трактатов, в том числе «Город Солнца», где представлена модель общества будущего и система воспитания детей. По мнению Кампанеллы, воспитание должно полностью носить общественный характер, девочки и мальчики обучаются совместно. Со второго и до третьего года дети учатся говорить и учат азбуку (за ними присматривают четыре старца). Затем - обучение гимнастике, метанию диска, бегу; детей водят в мастерские с целью выявить их наклонности. С 7 до 10 лет добавляются естественные науки, с 10 лет - математика и медицина.
Всё первоначальное обучение детей основано на наглядности: вещи и явления изображены на стенах города в виде картин (животные, растения, геометрические фигуры, орудия труда и т. д.). Дети участвуют в общественно-полезном труде. В мастерских и на полях они получают практические навыки, работают вместе со взрослыми. Все воспитываются в духе религии и могут выбирать любую конфессию. Идеал гуманистического воспитания изобразил французский писатель Франсуа Рабле (1994 - 1553) в романе «Гаргантюа и Пантагрюэль». Критикуя пороки средневекового воспитания, он выступал за продуманный режим дня ребёнка, многостороннее образование, развивающее самостоятельное мышление и творческую активность. По мнению Ф. Рабле основными направлениями воспитания являются: физическое (бег, борьба, плавание, верховая езда, прыжки и т.д.); эстетическое (пение, занятия музыкой на нескольких инструментах); нравственное (религия и труд). Ф. Рабле пропагандировал активные методы обучения: экскурсию в природу и мастерские, сбор растений, наблюдение за звёздами, развивающие игры, применение полученных знаний на практике (например, обсуждение за обедом «полезности и происхождения того, что подавалось на стол»), свободное обсуждение прочитанного. Выдающимся представителем эпохи Возрождения был английский мыслитель Томас Мор (1478 - 1533). Свои взгляды на образование и воспитание он изложил в книге «Утопия», рассказывающей о вымышленном государстве. Он выступал за всеобщее равное, общественное воспитание и первоначальное обучение, причем учатся не только дети, но и взрослые. Преподавание ведется на родном языке. Основные предметы - это чтение, письмо, арифметика, геометрия, астрономия, музыка, естествознание, теоретическое земледелие. Мор считал необходимым, чтобы умственное воспитание ребёнка соединялось с его трудовым обучением, так как важнейшая духовная потребность творческой личности - это потребность в труде как средстве самореализации. Важное место он отводил непрерывности образования, то есть получению образования а течение всей жизни.
И задача общества - обеспечить большой объём свободного времени и создать определённые средства для самообразования (богатые публичные библиотеки, музеи, лектории). Т. Мор подчёркивал, что о богатстве общества можно судить по богатству свободного времени. Крупный вклад в развитие педагогической мысли внес учёный и писатель Эразм Роттердамский (1469 - 1536). Впервые в мировой педагогике он показал воспитание как универсальное явление, вне которого невозможно развитие ребёнка. О своих педагогических трактатах «О первоначальном воспитании детей», «Метод обучения», «О благовоспитанности детей», «Похвала глупости» он писал о сочетании античной и христианской традиций при выработке педагогических идеалов; об активности воспитанника; о необходимости как можно раньше распознать склонности и способности ребёнка; опираться на них, потому что человек легче схватывает то, к чему предрасположен от природы. Он резко выступал против жестокости средневековой школы, назвал её «пыточной камерой», и писал, что в процессе обучения ребёнок и воспитатель должны относиться друг к другу с любовью, поскольку «первый шаг в обучении есть любовь к учителю». Он рекомендовал одинаковую программу женского и мужского образования, сделав оговорку, что женщинам целесообразно давать по преимуществу классическое языковое образование и в малом объёме естественнонаучные знания. Ярким представителем французского Возрождения был Мишель Монтень (1532 - 1592), который в своём основном трёхтомном труде «Опыты» рассматривал человека как наивысшую ценность. Он резко критиковал схоластическую систему обучения. Основной порок существовавшей в его время школы он видел в господстве вербализма, буквоедства, запоминания слов вместо изучения сущности вещей. По мнению Монтеня, образование должно прежде всего развивать ум учащихся, воспитывать в детях привычку к самостоятельной мысли и критическому отношению к любым взглядам и авторитетам. Программа образования, по его мнению, должна включать физику, геометрию, историю и другие предметы. Выступая за развивающий характер обучения, Монтень основными принципами считал наглядность, связь обучения с жизнью, опору на собственные суждения ученика. Он подчёркивал, что развивающее обучение немыслимо без установления гуманных отношений с детьми, а для этого оно должно осуществляться без наказаний, без принуждения и насилия. Европейскую славу снискал Хосе Луис Вивес (1492 - 1540). Он родился в Валенсии, но большую часть жизни провёл за пределами Испании. Известен как автор ряда педагогических трактатов и наставник дочери английского короля Генриха VII. Вивес полагал, что необходимо гибко отнестись к педагогической античной традиции, считал весьма эффективным сократовский метод обучения путём бесед. Его главный педагогический труд «О порче нравов». В этом и других сочинениях («О преподавании наук», «Воспитание христианской женщины») Вивес рассматривал отличия домашнего и школьного воспитания, вопросы нравственности, ряд дидактических проблем. Школьное обучение он ставил на первый план в сравнении с домашним воспитанием. В отношении ребёнка предлагал сочетать «кротость» и «строгость» с преобладанием гуманного подхода. Воспитание не мыслилось им без учёта природных особенностей детей. Вивес выступал за образование для женщин. Организация процесса обучения связывалась с необходимостью проникновения в закономерности познания. Идеи Возрождения оказали значительное влияние на развитие школы и педагогики. Однако они не могли быть реализованы в полной степени, поскольку были по своей сути утопичны. Подводя итоги развития школы и педагогики в средние века, следует отметить, что от этой эпохи были унаследованы этические идеалы, идея народного образования, интерес к гуманитарному знанию, организационная структура системы образования (различные типы школ, университет), фундаментальные принципы образования и воспитания, получившие развитие в последующем. 4.
<< | >>
Источник: Л.Л. ПОДОЛЬНАЯ. ИСТОРИЯ ЗАРУБЕЖНОЙ ПЕДАГОГИКИ. 2011

Еще по теме Педагогическая мысль эпохи Возрождения.:

  1. Государство Каролингов. Периферия каролингского мира. Западноевропейская культура в эпоху Каролингов (VIII-сер.ІХв)
  2. Специальные педагогические принципы правовоспитательной работы
  3. ВВЕДЕНИЕ
  4. ЛИТЕРАТУРА 1.
  5. 3.3. Философско-педагогическая антропология И.А. Ильина
  6. Глава 1 Возникновение и становление социально - педагогической теории и практики
  7. Формирование основных сфер социально-педагогической деятельности
  8. Становление римской литературы. Эпоха Республики.
  9. Интеллектуальная элита и интеллекту алы-практики
  10. ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ПЕРИОДА ЗАРОЖДЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ФЕОДАЛИЗМА
  11. Лекция 3. Становление и развитие педагогической науки
  12. § 2. ШКОЛА И ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ
  13. Образование эпохи Возрождения
  14. Антропологические подходы в эпоху античности
  15. Антропологические концепции Возрождения
  16. Раздел III. История образования и педагогической мысли
  17. 2.2. Реализация педагогических условий формирования этнокультурных интересов студенческой молодежи