Задать вопрос юристу

Кирилл Туровский (ок. 1130 — не позднее 1182)

Кирилл Туровский — крупнейший мыслитель, писатель и оратор Древней Руси, автор «Слов», поучений, молитв и канонов. Несмотря на насыщенность своих произведений евангельскими сюжетами, риторическими тирадами, Кирилл Туровский сумел в жесткие рамки церковных проповедей поместить высказывания, имеющие прямое отношение к просвещению и вопросам нравственного воспитания.
В 1162 г. он был назначен туровским епископом. Рационалистическая схоластика, пытавшаяся поставить разум на службу вере, определила его интерес к проблеме познания [2, с. 103—108]. Кирилл Туровский считал, что поскольку в положениях веры заключена божественная тайна, то следует опереться при ее познании на разум. Разум проявляется в человеке как результат рассмотрения (сглядывания) вещей при участии «человеческих уд» (чувств) и способен развиваться при помощи «книжного учения», потому что оно «сокровище вечной жизни» [9, с. 291]. Познание с помощью веры, чувств и «книжного почетания» — путь совершенствования личности. Таким образом, процесс познания совершается на соотношении рационального и чувствительного. Изложенная Кириллом Туровским система философских взглядов теоретически обосновывала пользу «книжного учения». На этой основе Кирилл с помощью евангельских текстов, аллегорий и символического параллелизма пытался обосновать критерии оценки человека. При этом он исходил из того, что человек по своей природе предоставлен самому себе и часто забывает «о разуме истинном», «о душе в узах, объятой в злых делах» [2, с. 193], начинает покоряться чувствам, «не токмо печашеся о душе, яко же о теле», а в силу собственной воли, его поведение не всегда совпадает с требованиями христианской морали. Поэтому становление личности сложно, оно связано с борьбой двух начал — добра и зла, за которыми стоят, с одной стороны, бог, с другой — дьявол и бесы. На этой антитезе Кирилл Туровский строит свою систему нравственного воспитания, обличая моральные пороки одних современников и восхваляя добродетели других. Перечисляя многочисленные грехи и положительные действия человека, он излагает их без внутренней связи и таким образом допускает совмещение идеалов церковного и светского воспитания. Главным критерием воспитания личности он считает правдивость. «Егда начнеть в правде пребывати человек, то приемлет старейшинство над ним «божественная сила» [12, с. 92], т. е: его берет под свое покровительство ангел. Как выразитель взглядов господствующего класса, Кирилл настойчиво доказывал необходимость образования имущих: «...мира сего властелины... усердно требуют книжного знания» [9, с. 293]. «Не будьте слепы, живя бесплодно и заботясь о чреве» [2, с. 195]. Он был страстным сторонником обучения математическим знаниям 174 Антология педагогической мысли народов СССР и считал их ценным приобретением «душевного дома» [11, с. 91]. g воспитании чувства любви к родине особое место отводил чтению исторических произведений и сочинений песнотворцев [3, с. 344]. Кирилл Туровский высоко ценил труд не только священнослужителя, но и «мужа проста», научившего человека громоте и давшего ему ключ к «разуму книжному», требуя уважения его [7, с.
130—131]. После оставления в 1182 г. епископской кафедры Кирилл Туровский поселился в обители и возглавил монастырскую школу. Педагогические воззрения Кирилла Туровского# составляют существенный вклад в развитие древнерусской педагогической мысли. Высоко оценивая его просветительскую деятельность, один из современников писал: «Другой злотославный учитель на Руси воспе паче всех иже... присветлым учением своим концы Русскыя земли просвети» [5, с. 2]. Из «Притч» и «Слов» Кирилла Туровского СЛОВО СВЯТОГО КИРИЛЛА О НАКАЗАНЬЕ ...Благо научите разум ваш к покаянию святых книг. И о семь молю вы, да часто послушайте святых книг и в церквах, и в домах. Не глаголите: жену имам, и дети кормлю, и дом строю, ли князю служу, ли власть держю, ли ремество; да не наше есть дело почитанье книжное, но чернечьское, что глупейши се, о человеке буе, разумевши?.. Черньци убежавше мирских мятеж, в затишьи седя, много утвержденье приемлют; мы же, живуще в велице бури мира сем, тмами грехи творяще: да тем требе вы, братье часто почитающе святые книги, отганяти печали. Капля бо часто каплющи и камень вдолит, тако и почитая часто книги с разумом, разрешит грехов- ныя соузы... Ты ж, брате, друже, глаголише: а ще и чту, но не разумею... Но молю вы, любимци мои... чтите святые книги; разумно же внимая, а неведомаго — иди к мудрейшим собе, и от тех увеси. Аще ли не приимеши от человек ученью разума, да бог видит подвизанье твое к святым книгам, и токо вразумить тя: не презрит бо твоего хотенья [6, с. 70—71]. КЮРИЛА ГРЕШНАГО МНИХА СЛОВО НА СОБОР СВЯТЫХ ОТЕЦЬ Яко же историци и ветия, рекше летописьци и песнотворьци приклоняют свои слуха в бывшая межю цесари рати и ополченья, Да украсят словесы и вьзвеличат мужьствовавьшая крепко по своемь Цесари и не давших в брани плещю врагом, и тех славяше похвалами Венчают, колми паче нам лено есть и хвалу к хвале приложити храбром и великим воеводам божиям... (3, с. 344). Просвещение в Древней Руси X — XIII вв. 175 ПОУЧЕНИЕ В НОВУЮ НЕДЕЛЮ ПО ПАСЦЕ ...Поведите (скажите) ми, братие, аще вьсходящю солнцю сьмжа- рить (станет закрывать) кто очи свои, не хотя видети света сего, и глаголя: «лучьши есть тма света», одобрите ли вы его, или же осудите? Тако и словеса ученья... лучша паче злата и каменья драгого и слатыиа паче мед и ста (соты) [8, с. 54—55]. ПРИТЧА О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШЕ И ТЕЛЕ ...Сладко — медвяный сот, и хорошо — сахар, обоих же лучше книжное знание: потому, что оно — сокровище вечной жизни... ...Если же мира сего властелины и в житейских делах погрязшие люди усердно требуют книжного знания, насколько больше следует нам учиться у них и всем сердцем в него погрузиться... [9, с. 291, 293]. СЛОВО СВЯТОГО КИРИЛЛА ЕПИСКОПА О ТОМ, ЯКО НЕЗАБЫВАТИ УЧИТЕЛЕЙ СВОИХ ...Аще будет научился и от мужа проста, рекше и не от ереа, то держат ему его в своем серци и уме в незабытную память до исхода души своея... Яже не помнять, откуду что добра приемше, ти подобии суть псу гладному и зимою измерьзншу, и потом согрет и накорьмлен, и нача лаяти на сыревшего и на кормившаго и [7, с. 131 —132].
<< | >>
Источник: С.Д. Бабишин, Б. Н. Митюров. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV — XVII вв. 1985

Еще по теме Кирилл Туровский (ок. 1130 — не позднее 1182):

  1. КИРИЛЛ ТУРОВСКИЙ
  2.                                                                 VIII                                      Вопрос об изобретении славянских                                    письмен. — Недостоверное сказание                                Храбра. — Одновременное существование                               кириллицы и глаголицы. — Принесение                            первой из Корсуня Кириллом и Мефодием. —                                 Домыслы позднейших книжников. —                          
  3. 5.3.6. Переход от позднего ортокапитализма к позднейшему: следствия и причины
  4. СВ. КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
  5. СВЯТОЙ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ
  6. V. КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
  7. Книга 2 ПОЗДНЕЕ РАСПРОСТРАНЕНИЕ УЧЕНИЯ. ИСТОРИЯ НАЧАЛЬНОГО ПЕРИОДА ПОЗДНЕГО РАСПРОСТРАНЕНИЯ УЧЕНИЯ
  8. 7. Выводы, к которым пришел Кирилл
  9. ПОСЛАНИЕ К КИРИЛЛУ, НЕ ОДОБРЕННОЕ ВСЕМИ ОТЦАМИ, БЫВШИМИ НА СВЯТОМ СОБОРЕ
  10. КИРИЛЛА, АРХИЕПИСКОПА АЛЕКСАНДРИЙСКОГО, ДВЕНАДЦАТЬ ГЛАВ ПРОТИВ ТЕХ, КОТОРЫЕ ДЕРЗАЮТ ЗАЩИЩАТЬ МНЕНИЯ НЕСТОРИЯ КАК ПРАВЫЕ
  11. Поздняя схоластика
  12. Поздние известия
  13. 8. «Поздний» Августин
  14. Поздний стоицизм