Американский стиль жизни

Уже упомянутый выпуск «The Flash» «Вокруг света за 80 минут» метафорически демонстрирует то трудное положение, в котором оказались США, исполняя долг борьбы с коммунизмом по всему миру и создавая процветание и благополучие внутри страны.
В этом выпуске Флэш должен провести время со своей невестой Ирис Вест (Iris West - стоит обратить внимание на фамилию девушки в контексте разговора о Холодной войне), и в то же время отреагировать на SOS-сигналы по всему миру . И ему это удается, его невеста не замечает, что Барри Аллен, он же Флэш, параллельно с праздничным застольем носится по всему миру. С одной стороны, США участвует в перманентном напряженном конфликте с СССР, но реальные действия разворачиваются за пределами страны, что позволяет, с другой стороны, формировать ценности внутри нее, связанные, прежде всего с семьей. Как пишет Ли, домашний быт был той защитой нации, которая сдерживала пугающие угрозы атомного века . Многие исследователи замечают, что противостояние коммунистам в Холодной войне усилило подчиненное положение женщины в семье. Страх заставил средний класс американцев ориентироваться на маскулинность и традиционную семью как на оплот силы в борьбе . Так отношения между героями Фантастической Четверки строятся подобно семейным отношениям. Многие исследователи называют эти серии комиксов «мыльной оперой». Да и сами создатели видели большой 120 121 122 потенциал в воспроизводстве семейных ценностей на страницах даже научно - фантастических комиксов и комиксов о супергероях, а не только в романтических комиксах (которые и так были полны матримониальных переживаний). Тема брака и семейных отношений оказалась очень актуальна в 50-е, когда семейные ценности были наиболее востребованы в культуре США, что в итоге вылилось в бэби-бум послевоенных лет. В романтических комиксах Брэдфорт Райт видит выполнение социальной функции по поддержанию политики домашнего удерживания в соответствии с популярной идеей периода Холодной войны о «домашнем фронте». Это время совпадает с волной критики в адрес комиксов и борьбы за цензурирование их содержания, о чем говорилось в Главе 2. Фредерик Вертам в 1954 году обвинил комиксы в пропаганде гомосексуализма. Борьба разворачивалась вокруг таких топовых персонажей, как Бэтмэн и его отношений с помощником Робином и Чудо-Женщины и ее образа независимой сильной женщины с лесбийским подтекстом . Таким образом, обсуждение вопросов, связанных с сексуальными меньшинствами и их присутствием в комиксах и кино о супергероях, имеет давние традиции. Эта проблема заново возвращается в 60-е годы, но уже на новом уровне. В конце 50-х создатели комиксов издательства DC попытались снять претензии и к Бэтмэну и Чудо-Женщине. Введение дополнительных персонажей для создания и укрепления семейных отношений супергероев стало частой практикой комиксов того времени. Так, у Супермэна обнаруживается кузина Супергерл (Supergirl), а вокруг Бэтмэна разворачивается целая эпопея. В побочных сериях, например, в «The Batman #163» (1965) описывающих мечты Альфреда, Бэтмэн женится на Бэтвуман (Batwoman) и их сын становится новым Робином. Параллельно у старого Робина завязывается роман с Бэтгерл (Batgirl). Постепенно Бэтгерл вырастает и сменяет Бэтвуман в ее борьбе с преступностью.
И все они живут большой дружной семьей. 123 С Чудо-Женщиной дело обстояло сложнее. Персонаж был создан Уильямом Марстоном как альтернатива брутальной маскулинности. Впервые история о ней публикуется в «All Star Comics #8» в декабре 1941 года. Этот персонаж менее известен в России, однако для США он является не менее популярным, чем Супермэн и Бэтмен. Образ Чудо -Женщины нес в себе большой заряд эротизма, что делало ее популярной не только среди женской читательской аудитории, но и среди мужской. Диана надевает для совершения подвигов костюм, выполненный в цветах американского флага с символом орла на груди. Использование национальной символики в костюме декларирует патриотический пафос героини, ее национальную идентичность, наделяет дополнительной семантикой его образ. Костюм цвета национального флага носит также Капитан Америка (Captain America), политический персонаж. Пропаганда идеи женщины-воительницы имела смысл в контексте Второй мировой войны, но после ее окончания представления о роли женщины в американском обществе изменились. Ее задачей стало материнство, безработная жизнь домохозяйки в пригороде, поддержка семейных ценностей. В этом контексте одинокая, сильная, работающая Чудо-Женщина, имеющая длительные, но ни к чему не обязывающие отношения с лейтенантом Стивом Тревором, 133 смотрелась несколько вызывающе . В «Wonder Woman #152» (1965) рассказывается история детства ЧудоЖенщины и ее тоске по отцу. Отношения в семье маленькой Чудо-Женщины показаны как трагически неполные, ей не хватает отца и она даже готова притворится, что случайно выброшенный моряк является ее отцом, до тех пор пока не появляется его настоящая дочь. То, что было положительным в образе Чудо-Женщины «золотого века»: одиночество, независимость и сила - в период Холодной войны трактуется как неполнота и ущербность. 124 В 1958 году Чудо-Женщина переживает изменения визуальной составляющей образа. Ей придают более женственные черты: фигура делают более похожей на песочные часы в соответствии с модой в стиле диоровского «new look», большие глаза, подчеркнуты скулы, яркие пухлые губы. По сравнению с первоначальной версией облика нет упора на физическую силу. Сюжет все больше разворачивается вокруг возможной свадьбы Дианы и Стива. Так в выпуске «Wonder Woman #125» (1961) идет борьба за Чудо-Женщину между Амебой, Морским-Человеком и Стивом. Каждый тянет ее к себе и заявляет о том, что именно он женится на ней. Выпуск «Wonder Woman #127» посвящен медовому месяцу Дианы и Стива. В нем показаны семейные отношения между Чудо-Женщиной и Стивом, при этом ряд проблем связан с тем, что Чудо-Женщина не может стать идеальной женой - она не умеет готовить и не может бросить борьбу с преступностью. Как и многие истории такого типа, эта оказывается галлюцинацией. Как замечает МакКлелланд, образ Чудо-Женщины совмещал в те годы сразу два противонаправленных вектора: с одной стороны, она пропагандировала женственность, сексуальность, гетеросексуальные отношения и семейные ценности, а с другой - в ее образе воплощалась альтернативная для женщины возможность женщины быть независимой и успешной в работе. Позже именно эта сторона персонажа одержала верх, и сегодня на Чудо-Женщину принято смотреть сквозь призму феминистской интерпретации ее образа. В 1972 году первый выпуск феминистского журнала «Ms.» имеет на своей обложке изображение Чудо-Женщины и подпись «Чудо-Женщину в президенты!» Издательство обращается к первому образу Чудо -Женщины еще 1940-х годов - именно в ней они видят символ сопротивления женщины мужскому доминированию. Для читателя Чудо-Женщина всегда была образцом модели поведения. Смена основ этой модели не привела к одобрению аудитории. В то же время в комиксах ее образ полностью переписывается в более современном ключе, как считают создатели («Wonder Woman # 178», 1968). Она лишается своих способностей, из истории удаляются Стив Тревор, Амазонки, Арес. Теперь Диана Принс - молодая эмансипированная женщина, владелица собственного бутика (Приложение 1, рисунок 35). Мы видим, что нет больше узнаваемого костюма супергероя, Чудо-Женщина превращается скорее в героиню боевика. Она владеет боевыми искусствами, обученная мастером И-Цзин. Вместе с ним они переживают массу приключений. Но таким образом она перестает быть супергероем, и в итоге теряет читательские симпатии. Новая Чудо -Женщина продержалась недолго, в 1970 в «Wonder Woman # 204» все вернулось на круги своя, она снова предстала в костюме супергероя, вернулась и история детства среди амазонок. С точки зрения идеологии, этот эпизод в истории комикса весьма показателен. Если в начале и середине 60-х эта героиня сражалась во славу Америки, в том числе и против «желтой угрозы», которую в комиксах представляет суперзлодей Egg-Fu («Wonder Woman # 158», 1965 и «Wonder Woman # 166», 1966), то в конце 60-х отказ от костюма национальной расцветки означал коренной отказ от политического содержания в пользу антивоенных настроений социума (В «Wonder Woman # 189», 1968 она вступает в бой, защищая китайскую деревушку). Введение положительного героя И-Цзин - это дань моде на восточные единоборства и поворот от «желтой угрозы» в сторону «восточной мудрости» - другой важной современной западной мифологемы. Если набирающая силу вторая волна феминизма в США обращается к образу Чудо-Женщины в качестве символической репрезентации ее идей, то движение за права национальных и сексуальных меньшинств находит свое символическое отражение в комиксах о Людях Х. «Люди Х» - комикс, стартовавший в 1963, посвящен команде людей- мутантов, изначально напоминавших Фантастическую Четверку: те же типажи - двое мужчин (Ангел и Циклоп), женщина (Грей) и мощное чудище (Зверь). Однако уже в первом выпуске присутствуют главные антагонисты - профессор Ксавье и Магнетто. Профессор перемещается в инвалидном кресле, обладает мощными телепатическими способностями, его идеи о равенстве прав всех живущих, толерантности и свободах отсылают к его прототипу - Лютеру Мартину Кингу, а внешний вид к другому прототипу - Юлу Бриннеру. Профессор основал школу для детей-мутантов, где растил их, обучал и готовил к мирному сосуществованию с людьми. Магнетто, старый друг профессора, противостоял его идеям, он считал, что люди не могут быть терпимы к мутантам, война неизбежна, и мутантам стоит ударить первыми, поскольку они к тому же более продвинуты в эволюционном плане. Итак, конфликт строится вокруг проблем социальных меньшинств, культурных и социальных норм, и, конечно, гендера и сексуальности. Уникальность комикса о Людях Икс в том, что они производят принципиально новый способ идентификации читателя с героем. Раньше такие герои, как Супермэн или Бэтмэн, становились зеркалом, отражением нации, они были каждым и каждый был ими. Люди Икс разбивают это символическое зеркало на десятки осколков - персонажей, в которых каждый может увидеть не нацию целиком, а именно свою социальную группу, свое сообщество, этническую, гендерную, религиозную. Например, такой персонаж как Ночной Змей (Nightcrawler) представляет очень немногочисленную группу - американских немцев, приверженцев римско-католической церкви. Мутанты не просто сами являются носителем различных этнических, гендерных и религиозных идентичностей, с которыми читатель может ассоциировать себя, основной пафос и причина популярности Людей Икс в том, что в комиксах, а потом и в фильмах воспроизводятся ситуации, в которые может попасть такой человек. Нарратив проговаривает идентичности как социальные факты, и связанные с ними проблемы дискриминации и насилия. Так в фильме «Люди Икс - 2» (X2: X-Men United, 2003) центральной является сцена камминг- аута Бобби, подростка-мутанта. В типичном американском доме, в гостиной, самая обычная семья узнает, что их сын мутант. Реакция родителей и брата героя негативна, они не могут принять его, младший брат вызывает полицию, герой уходит с другими мутантами. Люди Икс отражают принцип сообщества, а не семьи, что тоже очень важно. В «Люди Икс Последняя битва» Рокс, которая собирается избавиться от гена мутации, спрашивает Логана, почему тот ее не отговаривает, на что он отвечает: «Я не отец тебе, а друг. Ты просто хорошо подумай, прежде чем принять решение». Отказ от иерархии и доминирования в пользу горизонтальных связей внутри коммуны делает комикс о Людях Икс невероятно востребованным в США в 60-70 годы, да и до сих пор их популярность не падает. Персонажи переживают развитие, так образ Магнетто многократно усложняется историей о нем в детстве, когда он, сын польских евреев, потерял семью в нацистском лагере, что и становится источником его ненависти к любому потенциальному геноциду, угрозу он видит и в ненависти людей по отношению к мутантам. Зверь (Beast), носитель мощной силы в первых комиксах, постепенно превращается в политика (оставаясь при этом Зверем) - министром по делам мутантов. Другой интересный персонаж - еврейская девочка-подросток, мутант Катерина Прайд (Shadowcat), умеющая проходить сквозь стены. Читатель сопереживал ее юношеским проблемам, любовным трудностям. Но важнее политическая составляющая ее образа. Постепенно Катерина вырастает и становится претендентом на пост мэра Чикаго (серия комиксов «X-men: The End» 2004-2006), провозглашая ценности свободы и демократии. Комикс заканчивается видами будущего через 20 лет. В нем Катерина - первый президент-мутант США, она произносит речь о том, что она еврейка, женщина, мутант, но это не имеет значения, так как люди могут быть любыми, жить вместе и работать ради общего блага. В ее образе утопия равных возможностей для всех и политический идеал демократической партии находит свое максимальное символическое воплощение всего за три года до избрания Барака Обамы на пост президента США. Таким образом, комиксы отражают конфликт внутри американского общества вокруг традиционных патриархальных порядков и волны сопротивления им. Ценности и того, и другого дискурса находят свое символическое отражении в жанре, высвечивая его потенциал как гибкого и нестираемого медиа, чутко реагирующего на социальные колебания. 3.4.
<< | >>
Источник: ДМИТРИЕВА Дарья Георгиевна. ФЕНОМЕН АМЕРИКАНСКОГО СУПЕРГЕРОЯ В КОНТЕКСТЕ ВИЗУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ ХХ ВЕКА. 2014

Еще по теме Американский стиль жизни:

  1. Российско-Американская компания как система управления колониями в 50-х гг. XIX в. 2.1. Управление Северо-Американскими колониями во время Крымской войны.
  2. Авторитарный стиль.
  3. Стиль Маркса
  4. Стиль мышления науки
  5. 5.1. Обучающим стиль учителя и методы его исследования
  6. 1. Стиль объяснения
  7. 3. Язык и стиль конституций
  8. ДАТИРОВКА И СТИЛЬ КЛАССА II
  9. 1. Стиль объяснения матери
  10. СТИЛЬ ОБЪЯСНЕНИЯ УСПЕХА
  11. С.С.Аверинцев «МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЙ СТИЛЬ»-: ПОДСТУПЫ К ЯВЛЕНИЮ ЛОСЕВА
  12. Стиль взаимодействия родителя с ребенком
  13. ПРИОБРЕТЕННАЯ БЕСПОМОЩНОСТЬ И СТИЛЬ ОБЪЯСНЕНИЯ
  14. Когнитивный стиль.
  15. Демократический стиль.
  16. ЛИДЕРЫ И СТИЛЬ ИХ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
  17. СТИЛЬ ОБЪЯСНЕНИЯ И ГРАНИЦЫ
  18. Годуновский стиль в искусстве