3. Первые наброски тринитарного богословия

Многознаменательной для мысли и для метода Евсевия является 21 глава XI книги, озаглавленная как «О трех начальных ипостасях»: ибо это заглавие точно совпадает с заглавием первого трактата пятой «Эннеады» Плотина, быть может данным ему Порфирием.
Преследуя цель доказать зависимость Платона от тринитарного богословия, которое, по мнению Евсевия, уже проступает в «иудейских оракулах», Евсевий цитирует знаменитое место из второго Письма Платона, имевшего широкое распространение и в языческой, и в христианской культурах, где содержится следующее утверждение («Евангельское приуготовление», XI 21, 20): «Иудейские оракулы, сообщив об Отце и о Сыне, помещают Духа Святого на третье место — и эта мысль внушена им святой и благословенной Троицей: третья сила превосходит любую природу, подпадающую под закон рождения: она является первой среди умных сущностей, получивших свое существование через Сына, но третьей [причиной] после первой причины. Видно, что Платон намекает на подобное учение в своем письме Дионисию Сиракузскому, когда он утверждает... [следует цитата из второго Письма 312de]. Те, кто пытается истолковать Платона, прилагают эти слова к первому Богу, ко второй причине и, в-третьих, к душе мира, которую они рассматривают в качестве третьего Бога; но, согласно нашему преданию, эти божественные речения имеют своим началом святую и благословенную Троицу, состоящую из Отца, Сына и Духа Святого». В этом месте «иудейские оракулы», истолковывающие, согласно Евсевию, тринитарное учение, это — «Премудрость Соломона», и в них упоминаются помимо Бога также Премудрость и Дух (см. Прем. 1,6; 1,7; 1, 13; 7, 15; 7, 21; 7, 22; 7, 24—6). Кроме того, когда Евсевий говорит о тех, «кто пытается истолковать Платона», он имеет в виду прежде всего Плотина с его тремя ипостасями. Когда же он говорит о «нашем предании», он подразумевает интерпретацию второго Письма, ложно приписываемого Платону, предложенную Климентом, который соотносит трех царей, о каковых там говорится, с тремя лицами Троицы, отождествляя их в равной мере с тремя ипостасями Плотина.
Это отождествление находит себе подтверждение в главах 15—19 XI книги «Евангельского приуготовления» Евсевия: Премудрость «Притч», «Псалмов» и «Премудрости Соломона» (XI 15, 14, 1—10) отождествляется им не только с «логосом» Филона (XI 16, 15, 1—7), но также с «умом» Плотина (XI 18,17, 1-10) и со «вторым богом» Нумения (XI 19, 18, 1-10). И вот это учение, которое у Евсевия еше нельзя счесть абсолютно превалирующим и которое основывается на предполагаемой близости, существующей между ним и между неоплатонической философией, укрепится в течение IV в., став в какой-то мере лидирующим: мы еше встретим его у Дидима и у Кирилла Александрийского. К нему обратятся Отцы-Каппа- докийиы, восприняв его, однако, лишь частично, ибо они подвергнут его углубленной переработке, чтобы явить тринитарное учение христианскому миру на пространстве от восточных пределов вплоть до западных — в его канонической форме, учащей о единой божественной Сущности, выраженной в трех Ипостасях. БИБЛИОГРАФИЯ. М. Frede. Eusebius' Apologetic Writings // M. Edwards — M. Goodman - S. Price (изд.). Apologetics in the Roman Empire. Pagans, Jews and Christians. Oxford, 1999. P. 223-250; Eusebe de Cesaree. La preparation evangehque, livre XI, texte grec revise par E. des Places // SCh 292. Paris, 1982. P. 239-391; E. des Places. Eusibe de Cesaree commentateur. Platonisme et ecriture sainte. Paris, 1982; M. Kertsch. Traditionelle Rhetorik und Philosophie in Eusebius’ Antirrhetikos gegen Hierokles // VChr 34 (1980). P. 145-171; S. Lilia. Dionigi I’Areopagita e itplatonismo cristiano. Brescia, 2004; L. Perrone. Eusebius of Caesarea as a Christian Writer 11 A. Raban - K.G. Holum (изд.). Caesarea maritima. A retrospective after two Millennia. Leiden, 1996. P. 515—530; H. Strutwolf. Die Trinitatstheologie und Christologie des Euseb von Caesarea. Gottingen, 1999.
<< | >>
Источник: Клаудио Морескини. История патристической философии. 2011

Еще по теме 3. Первые наброски тринитарного богословия:

  1. 1. Мотивы тринитарного богословия
  2. [НАБРОСКИ РЕЧЕЙ] 13
  3. 2.3. Платоническое богословие Григория Богослова
  4. Первые цивилизации и первые экологические кризисы
  5. Глава 3 БОГОСЛОВИЕ ПОСЛЕ ДАРВИНА
  6. б. Дальнейшее развитие православного богословия
  7. Византийское богословие X—XII веков
  8. ВОЗНИКНОВЕНИЕ НАУЧНОГО БОГОСЛОВИЯ
  9. Слово православного богословия об ангелах и беса
  10. Эволюционное богословие X. Йонаса
  11. 2. Богословие Оригена
  12. 2. Богословие Тертуллиана
  13. «НОВЫЕ БОГОСЛОВЫ»
  14. § 5. Греческое богословие османского периода
  15. [УТВЕРДИТЕЛЬНЫЙ И ОТРИЦАТЕЛЬ! 1ЫЙ МЕТОДЫ БОГОСЛОВИЯ]
  16. Глава 4 ПОДАРОК ДАРВИНА БОГОСЛОВИЮ
  17. Fxmecmeemoe богословие в эпоху постдарвинизма
  18. 3.4. Созерцание и апофатическое богословие
  19. § 3. Труды католических богословов
  20. Христианское экологическое богословие?