<<
>>

1. Мотивы тринитарного богословия

Как Евсевий и Кирилл, так и Феодорит отождествляет три Лица Троицы с тремя ипостасями Плотина; и, как Дидим и Кирилл, он ставит в прямую связь душу мира и Дух Святой. Одно место из его «Врачевания эллинских недугов» (II 85), где он цитирует Платона, Плотина и Нумения, подтверждает это наше наблюдение: «Плотин или Нумений, когда они пытались изложить мысль Платона, утверждали, что он усматривал три начала, превосходящих время и вечных: и он назвал “благом” того, кого мы называем Отцом; [он назвал] умом то начало, которое мы называем Сыном и логосом; а душой — силу жизни, придающей движение всем вещам, которую Священное Писание именует Духом Святым». Кроме регенерации этой концепции, восходящей к писателям предыдущего века (и, быть может, позаимствованной у Евсевия, с которым связано произведение, где они обнаруживаются), Феодорит не демонстрирует ничего нового, ибо его богословские концепции вновь и вновь повторяют с утомительным постоянством концепции Каппадокийцев либо вульга- ризованное тринитарное учение, установившееся и получившее широкое распространение в веке, предварявшем его жизнь и творчество.
<< | >>
Источник: Клаудио Морескини. История патристической философии. 2011 {original}

Еще по теме 1. Мотивы тринитарного богословия:

  1. 3. Первые наброски тринитарного богословия
  2. 2.3. Платоническое богословие Григория Богослова
  3. Мотив
  4. Глава 3 БОГОСЛОВИЕ ПОСЛЕ ДАРВИНА
  5. Христианское экологическое богословие?
  6. «НОВЫЕ БОГОСЛОВЫ»
  7. б. Дальнейшее развитие православного богословия
  8. Изучение и формирование мотивов
  9. Мотивы вступления в брак
  10. Изучение и формирование мотивов
  11. Византийское богословие X—XII веков
  12. ВОЗНИКНОВЕНИЕ НАУЧНОГО БОГОСЛОВИЯ
  13. Слово православного богословия об ангелах и беса
  14. Эволюционное богословие X. Йонаса
  15. ИЕРАРХИЯ МОТИВОВ